→ pinjose: 因為你沒讀通路德，隨便摘取片段套入自己解釋 08/31 09:38
→ theologe: 你先讀懂我在講什麼吧XD 08/31 14:26
→ theologe: 其實我覺得我結尾的類比應該夠淺顯易懂了，但以下回應的 08/31 14:42
→ theologe: 人好像沒半個掌握到呢XD 08/31 14:43
→ theologe: （其實這個類比的重點就在我的暱稱嘛XD） 08/31 14:59
其實基本上討論完了，只是想要再做一個簡單的整理，
否則一些在推文或橫跨多篇文章中的東西久了就不見了（很難找）。
pin說，在信以外，另外說其他是得救/永生的根基/條件，就是律法主義；
當然他不接受愛神愛人就是信，跟隨基督是信，進主窄門是信，
所以把這些當作信的內涵，他都稱為律法主義（#1PfXQI71）。
但pin這樣講會造成很大的問題，
即便a誤以為pin的講法＝傳統，
但當我們真正從經典中去接觸傳統時，
就發現不是他們想的那樣。
以路德的改教經典之作《論善功》為例：
a提供的英文版
http://www.ccel.org/l/luther/good_works/cache/good_works.pdf
中文版請自己找
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一、第一我們應當知道，除了上帝所命令的以外，沒有善功，正如除了上帝所禁止的以外
，沒有罪惡一樣。所以凡要知道並行作善功的，除認識上帝的誡命外，不需要別的。基督
在馬太福音十九章說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”當少年人問祂，他該作什麼
善事，才能承受永生，基督只把十條誡擺在他面前。因此，我們必須學會從上帝的誡命，
而不是從善功的外觀，大小，和多少，或從人的判斷，法律，和風俗，去分辨善功，有如
我們過去和現在所行的，因為我們瞎了眼，輕視了上帝的誡命。
二、諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴，正如基督在約翰福音六章所說的。當猶
太人問祂說：“我們當行什麼，才算作上帝的工呢？”祂回答說：“信上帝所差來的，這
就是作上帝的工。”我們一聽到這道或傳講這道，便忽略過去了，認為這是一件很小易行
的事，實則我們真應當在此久留深思。因為諸般善行必須在這一善功中行出來，也從這一
善功接受源源而來的良善，正如從一貸款所接受的一樣。這一點，我們必須率直說明，好
叫人可以瞭解。
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這邊剛好路德也是引用板上之前鎖定的太19那段。
這邊路德引用耶穌說“你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太19：17d）
首先，是不是表示耶穌按pin標準，就是律法主義？
因為耶穌用「遵守誡命」（字面上脫離信心以外的條件）來作為進入永生的條件；
當然板上某些人的解釋是說，因為誡命守不住，才要轉變為「信」
（pin跟a在#1PfegKlm推文中，爭先搶後要拿各種誡命來問我，
就是要我說出他們心中「守不住」的答案，
要我跟他們一起當共犯，規避掉、模糊化耶穌的教訓），
也就規避了或架空了耶穌說“你若要進入永生，就當遵守誡命。”的直接意涵。
還好路德在《論善功》這一段裡，並不是走這種規避、取消耶穌教訓的道路；
他是把因信稱義的道理，跟耶穌談的誡命結合在一起（信心＝守誡命）：
馬丁路德註解到
"當少年人問祂，他該作什麼善事，才能承受永生，基督只把十條誡擺在他面前。
因此，我們必須學會從上帝的誡命，而不是從善功的外觀，大小，和多少，
或從人的判斷，法律，和風俗，去分辨善功，有如我們過去和現在所行的，
因為我們瞎了眼，輕視了上帝的誡命。"
路德直接把耶穌說的誡命，連結至十誡
（其實太19：18-19是只有提後面的六誡的「愛人」；
當然太19：21這個鑰節，路德是將之連結至前四誡的「愛神」，
也就是後面路德花大篇幅深入闡釋的「第一善功」＝「信」），
這間接也表示路德承認十誡作為永生的條件（雖然是以第一誡/信為首要、不可缺少），
那麼按pin的標準，路德恐怕也是律法主義了。
我們若把「信心」當成抽象、空洞，甚至符咒一樣的東西，
就算你說你唸誦「我信耶穌在十架為我犧牲承擔罪....」，
但缺乏其中的意念與內涵，誰又知道這是出於人為，還是真是聖靈火苗？
誡命是指標，不是終點；
同樣，信仰告白詞也是同樣的東西。
重點是其指向的跟隨基督、愛基督、進主窄門等等的意念，或稱「決志」。
這才是真實的信。
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某人用送玫瑰花表達他的愛，
另一人用貼心、讚美表達他的愛；
難道有人要跳出來說，你們用送玫瑰花、貼心、讚美來取代愛嗎？XD
同樣，信心會有不同的形式與表達，
跟隨基督、愛基督、進主窄門卻是共通的形式，
（基督信仰的）信心不會脫離這些大形式。
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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※ 編輯: theologe (106.104.44.3), 08/31/2017 09:24:11