→ JI1: pray for mathematical education and mathematics 10/24 10:49
※ 引述《theologe (表達你我的信仰~)》之銘言：
: v13「這些人」當然就文意上包含以諾，
: 但能不能說聖經作者用字遣詞沒有那麼精確，
: 不包含以諾的「被提」呢？
: 或是所有用到「人人」的地方，都可能包含特例呢？
: 所謂「一般論」vs「特殊狀況」。
: 解經從來都是比較證據力或是機率論真理觀，沒有百分百的解經。
: （或是更極端來講回到信者恆信；我是用博奕論或存在主義的角度，
: 加上「負責任」或是耶穌所謂「結果子」的問題--
: 解經是一回事，但還是要回到「結果子」就是「實踐」的議題）
: Xe的解經有其可解釋之處，會所的解經也有其可解釋之處，
: 但都不是百分百。
: 啟示錄的解經尤其是五花八門，莫衷一是，
: 所以有些教派（偏向無千派的）是直接認為
: 強解千禧年及其細節是「虛無飄渺的言談」。
東正教的傳統是傾向無千派的
覺得經上的字眼都是寓言式的內容
要我們內心警醒但是具體怎麼樣並不敢說
武斷的有任何定義和定調
: 而無論如何，即使以諾，以利亞沒有「第一次死」
: 也無法有明確證據推論他們就是啟示錄的見證人。
: 所以只能說兩邊都各有弱推論之處。
東正教教會的傳統認為先知以諾和以利亞當初被帶走時還活著
會在敵基督來臨時回來見證主耶穌並最終殉道
重新喚醒末期善男信女的信心
: 但Xe起碼說明了會所的千年補習班有很多推論的漏洞；
: 千年國補習班當成一種說法作參考可以，但要無限上綱去解釋救恩論，
東正教對啟示錄的預言的觀點是這樣：
不是說基督要來所以會各種地震、各種戰亂blah blah blah
而是各種災難都K過一輪之後基督才會再臨
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https://www.youtube.com/watch?v=JpfXDkvzT3U
和平君王，賜我平和。立爾和平，恕我罪孽。擊散眾敵，堅固教會，
使伊不危，直到永遠。「伊曼努爾」，神我同在，聖父同榮，
聖神同靈。祝福我等，潔淨我心，醫治我等，身疾心疾。我敬拜爾，
大汗基督，聖父、聖靈，皆聖同一。我等普渡，因爾而來。
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