→ theologe: 說實在Xe那節的翻譯我是持保留,但Xe的解釋完全符合阿民 11/10 07:24
→ theologe: 念解釋約3:16的解法。而火流星這篇也不能說沒有神學觀 11/10 07:25
→ theologe: 點代入。 11/10 07:25
我只是在示範文本分析,我覺得一些基本功該先打好;
現在原文工具越來越方便,但閱讀的前後連貫,在各類廣告打斷注意力的助長下,
倒是越來越難培養。
→ df31: 哈!XE得到『三尺認證』了! 11/10 07:25
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 07:47:30
→ theologe: 問題是你這篇不是單純的文本分析阿XD 11/10 08:18
你的質疑才不是單純的文本分析,是你沒看懂。
上帝預定"得救方法"這種說法,與保羅在羅馬書的舉例"明顯不吻合"
保羅談揀選,舉例很明確在個人/族群的層面
羅馬書提到的"信主之法",不是談揀選/預定的,而是談"稱義要怎麼算"
而且在談"人稱義是因著信",談論"人的信"(其後舉例亞伯拉罕之信),在那之前
保羅先談論了"神的信(實)"
即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉 神的信嗎?
斷乎不能!不如說, 神是真實的,人都是虛謊的。
這都在羅馬書3章
推 theologe: 補充修正:不是約3:16,而是「預定」的概念,如弗1:5 11/10 08:45
→ theologe: ;阿民念派是說上帝是預定「得救方法」,而不是預定「人 11/10 08:45
→ theologe: 。故Xe也是說每一個以色列人要得救,也是透過信耶穌之法 11/10 08:46
推 theologe: 。故「應許」也就是透過「信耶穌」得救的應許。 11/10 08:50
推 theologe: 用阿民念的預設去讀,跟用預定論的預設去讀,整個讀出來 11/10 08:55
→ theologe: 是有點差異的,不過單就文法或者文意,說實在二者都有 11/10 08:56
→ theologe: 解釋力。 11/10 08:56
推 theologe: 「肉身生的」指的是以色列用生的;「應許生的」指的是透 11/10 08:59
→ theologe: 過「信耶穌之法」而生的。故從阿民念的角度,「全以色人 11/10 09:00
→ theologe: 」要因為血統/肉身生的而全部得救是違反保羅的講法。 11/10 09:01
→ theologe: (我大學時聽唐崇榮,也是拿預定論去跟一個聖教會牧師辯 11/10 09:02
→ theologe: 論,才發現阿民念這個新大陸:p) 11/10 09:02
→ theologe: 保羅其實一直在論證「真以色列人」、「真選民」為誰, 11/10 09:03
→ theologe: 那就是信耶穌的人(無論血統猶太人或外邦人)。 11/10 09:03
→ theologe: 「猶太人」怎麼認定,這本來也是有岐義的。媽媽是猶太人 11/10 09:05
→ theologe: 、信猶太教、...?保羅提出的是「信耶穌」才是真以色列 11/10 09:07
→ theologe: 人。故羅11:26 Xe這樣翻譯,我不確定是不是阿民念派的 11/10 09:08
→ theologe: 標準翻法,不過的確銜接上了阿民念派的解釋。我也認為頗 11/10 09:08
→ theologe: 有道理。 11/10 09:09
推 theologe: 羅11:14、15,也可發現v15的「他們」被收納,指的是v14 11/10 09:19
→ theologe: 的"他們一些人",也就是信耶穌的猶太人,不是所有肉身生 11/10 09:20
→ theologe: 的猶太人。我想以上說明得夠清楚了。下班後再繼續了。 11/10 09:20
你還是下班後整理好一篇再用回文吧
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 09:36:36
→ df31: 哈!星火慘了!唐三藏上身哦! 11/10 09:25
推 theologe: 補充:預定的得救方法,就是約3:16;連起來了...怪不得 11/10 09:29
→ theologe: 我一直記得阿民念派提約3:16。 11/10 09:29
跨卷在文本分析上已經弱掉了,這樣你還敢說我不是單純的文本分析?
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 09:41:01
推 theologe: 重點是你自己引的羅9:6、7就有這個「真以色列人」的議 11/10 09:41
→ theologe: 題。兩邊差別是,預定論認為被預定揀選的是真以色列人, 11/10 09:41
→ theologe: 阿民念認為「透過信耶穌之法得救」的是真以色列人;老實 11/10 09:42
→ theologe: 說二者都不能得出肉身繼承的以色列人會全部得救的結論。 11/10 09:42
→ theologe: (好了,真的先這樣了) 11/10 09:43
你對預定論和阿民念的簡釋沒錯,但我這次介入就只是從文本分析去談
羅馬書11:14的"一些",有用介系詞連接到"他們"
所以v15的"他們",在沒有其他證據支持下,
優先的理解仍然是延續14節的"他們",而非"他們中的一些"
保羅是說
"若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁"
來對屬外邦人的羅馬教會講話
屬肉身的以色列,基本是全體被接納,
其中"若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中"
"他們若不是長久不信,仍要被接上,因為 神能夠把他們重新接上。"
保羅這句比較特別,"若不是長久不信",似乎有由人決定的層面
但與其說由人的行為決定
不如說保羅談論"神揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主",
留了看似例外的空間
就像保羅講"神的恩賜和選召是沒有後悔的"
他身為便雅憫支派,又是熟讀舊約的法利賽人,
他哪會不知道跟他同支派還同名的祖先掃羅王被廢,
是因為神對撒母耳說"我立掃羅為王,我後悔了"
他知道揀選是"圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間"
他也知道
"倘若 神要顯明他的忿怒,彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿"
對保羅而言,神的揀選和不斷拯救是清楚的,
而看似例外的(預備遭毀滅的)存在,也是不容否認的既定事實。
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 10:56:03
推 tfnop: 我弱弱的問一下「難道他們的不信、就廢掉神的信麼。」請記 11/10 10:30
→ tfnop: 得在摩西帶領以色列民的時候曾一度要讓悖逆的人都死亡,讓 11/10 10:30
→ tfnop: 摩西及其後裔進入迦南,對神來說這符合神的應許,不曉得火 11/10 10:30
→ tfnop: 流星怎麼看? 11/10 10:31
進入迦南是"完成神應許得那地為業"的其中一步
摩西以為會在他那一代完成,但並不是。
→ sCHb68: ↑兩邊都不得罪,但還是處於無法調和的模稜兩可狀態。 11/10 12:24
→ sCHb68: 箭頭「↑」指的是三尺。 11/10 12:25
→ df31: 他還會利用A去打B,然後再把A幹掉。 :) 11/10 13:35
→ sCHb68: 後現代神學真的是誤人子弟。 11/10 13:43
→ sCHb68: 什錦大雜燴結果什麼都四不像。 11/10 13:44
推 jacklin2002: 老魚的圖(Naegleria fowleri)太真實惹,好噁。 11/10 13:48
推 theologe: @reh 羅11:14-15還可以再研究一下,但你沒處理到羅9:6 11/10 13:52
→ theologe: 的真以色列人問題; 頂多可以說神的揀選包含阿民念所謂「 11/10 13:52
→ theologe: 信耶穌到底而得救」以外的人,但不可能說包含所有任何定 11/10 13:52
→ theologe: 義的猶太人,畢竟整大段開頭的羅9:6,保羅就定調「因為 11/10 13:52
→ theologe: 從以色列生的不都是以色列人」。 11/10 13:53
我已經處理了,有通論也有看似例外的存在,是你執著於希臘式的語言邏輯。
→ df31: @j 本來就是啊!搞到最後,就他一個醜兮兮的傻笑。 11/10 14:01
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 17:58:43
推 theologe: 我的意思說,你所謂「所有肉身生的猶太人」定義究竟為何 11/10 18:22
→ theologe: 媽媽是猶太人?信猶太教的?舊約時代失敗的也算?若媽媽 11/10 18:24
→ theologe: 是猶太人,他卻去信無神論,算不算?XD 11/10 18:25
→ theologe: 現在變成一次信猶太教永遠得救?還是一次擁有猶太媽媽永 11/10 18:26
→ theologe: 遠得救?XD 11/10 18:26
→ theologe: 比較單純還是回到「信耶穌」或者在猶太教中憑信心跟隨神 11/10 18:27
→ theologe: 的,比較簡單、合理;當然後者也開很多大門... 11/10 18:28
推 theologe: (其實後者我是接受的--羅2:7) 11/10 18:31
→ theologe: 就算你要從揀選的角度,也應該回到羅11:5的「餘民」, 11/10 18:32
→ theologe: 也就是從應許生的猶太人,而非所有肉身生的猶太人。 11/10 18:33
應該是你要完成你的文本分析,再完整貼出來
習慣於推文碎嘴,對你自己和對旁觀者都不是好事
推 tfnop: 以色列全家的得救在末日之前,應該要從這裡入手才對 11/10 18:44
→ tfnop: 所以僅有餘民得救,既符合預定也符合阿民念 11/10 18:45
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 19:01:01
推 tfnop: 並且也是因信而得救,在額頭上受聖靈的印 11/10 18:59
推 theologe: 其實處理關鍵問題就能有很大進展了;要作完整的文本分析 11/10 19:04
→ theologe: ,那是註釋書等級的東西,我們這邊能做多少就多少(老實 11/10 19:05
→ theologe: 說我正在寫,不過也不可能寫得多完整,並且寫很複雜也沒 11/10 19:06
→ theologe: 人看得懂XD)。一些idea的交換,我認為就很好了。 11/10 19:06
→ theologe: 現在的關鍵問題就是,你怎麼定義「全家得救的以色列人」 11/10 19:07
推 theologe: 。單純文意上,就是羅11:15的兩個「他們」各是誰? 11/10 19:09
→ theologe: 這是我目前的問題意識。 11/10 19:09
我已經寫了,你多看幾遍
你從保羅熟悉舊約的角度
怎麼可能不知道跟他"同族",甚至"同名"的掃羅王,被神"後悔",還白紙黑字寫下來的事
加上保羅在羅馬書舉例自己"身為神的百姓沒有被棄絕",
去想想保羅為什麼敢寫"神的恩賜和選召是沒有後悔的"
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 19:30:21
推 theologe: 你起碼講一下掃羅算不算「以色列全家得救」的一員?我 11/10 19:57
→ theologe: 對你的理解是,你是說神的主權必定要成就「以色列全家得 11/10 19:57
→ theologe: 救」這件事,但會不會有得救的例外,你似乎暗示是存在 11/10 19:57
→ theologe: 的;其實你的態度跟「這是一個奧祕,細節不要管」差不多 11/10 19:58
→ theologe: 。我有理解錯誤嗎? 11/10 19:58
1. 這不是"暗示",而是以色列傳承中明文的"事實"
(有意思的是,近代的以色列人也有在考古上持反對意見,Shlomo Sand就寫了三本)
2. 這也不是細節要不要管的事情
保羅的回應已經是"你以為你誰,有多少能力可以說嘴"
跟上帝吵架這回事,以色列一堆人都作過,也有留下文字記錄(和禱文)
保羅自己怎麼跟上帝吵的,他沒有多說。
與其在人前說三道四講上帝如何如何,先獨自跟上帝吵完再講
※ 編輯: rehoboth (59.115.193.161), 11/10/2017 20:22:28
推 theologe: (其實我這個老人還有一個意見是,大家標題可不可以改一 11/10 20:34
→ theologe: 改阿?XD 以後想到要回來找有點困難吧XD) 11/10 20:34