推 ckcraig: 你很棒 01/15 11:30
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/15/2018 13:26:04
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/15/2018 17:54:49
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/15/2018 18:03:36
確實佛教自身有著需多教派分歧,對於許多看似矛盾的教義他們也有著複雜的解釋體系
不過這次發問的第二部分,主要是著重在探討第一因的存在性
而佛教所提的因緣思維則是借用來探討的工具
※ 編輯: sdhws (111.246.31.192), 01/15/2018 21:57:04
→ sdhws: 不過還是順手談一下佛教好了,佛教的空,是指一切會不斷變化 01/15 22:29
→ sdhws: 以至於沒有恆存的東西,縱使存在如來藏這類一直存在的實體 01/15 22:31
→ sdhws: 但自身不斷的變化,自然不能說他還是以前的他,如同電腦換零 01/15 22:32
→ sdhws: 件,就算機殼不變,仍然不是以前的電腦,至於一佛願力所生淨土 01/15 22:34
→ sdhws: 首先願力類似業力,如同學生立志考好學校一樣,有了願望,努 01/15 22:37
→ sdhws: 力實行,最終成功,所以佛依願力造淨土,如同墾民立志開墾農田 01/15 22:40
→ sdhws: 就本質來說,不是創造宇宙,而是開闢一個好環境 01/15 22:42
→ sdhws: 另外當佛教自身體系去解釋其他宗教的事物,當然會與其他宗教 01/15 23:01
→ sdhws: 教義不同,但不妨礙借用因緣思維去參與探討第一因的存在性 01/15 23:02
→ kalestorm: 阿彌陀佛會涅槃,極樂世界是化土,會消失的創世主? 01/16 00:58
→ sdhws: 佛教說三千大千世界裡的世界不是指"宇宙"所有的區域,而是 01/16 06:26
→ sdhws: 某個區塊,打個比方,如果地球是婆娑世界的話,那麼佛創淨 01/16 06:26
→ sdhws: 土好比將來有人把火星地球化,使人可以過去住,所以與第一 01/16 06:26
→ sdhws: 因創生全宇宙本質不同 01/16 06:26
→ sdhws: 不過需要強調,我不是佛教徒,也不否定第一因的可能性,否 01/16 06:43
→ sdhws: 則就沒有後面3~5的問題了,這裡提到佛教,只是借用其部分 01/16 06:43
→ sdhws: 思維模式,而不是探討佛教自身是否無誤,所以不論佛教其他 01/16 06:43
→ sdhws: 部分講什麼,對這篇並不是重點 01/16 06:43
推 theologe: 「第一因」的部份,東正教反對內在三一的和子論,就是要 01/16 07:27
→ theologe: 維護三一中的「父神」作為第一因的概念。內在三一的和子 01/16 07:27
→ theologe: 論對於這個借助希臘存有學的信仰傳統來說,會造成第一因 01/16 07:27
→ theologe: 的混淆。 01/16 07:27
推 theologe: 說實在,第一因到底是不是基督信仰的存有學基礎呢?那就 01/16 07:35
→ theologe: 要看如何理解或釐清希臘存有學與基督信仰的關係了。東 01/16 07:35
→ theologe: 正教處理基督論幾百年,其實真正戰場就是在於這個釐清 01/16 07:35
→ theologe: 的過程。而這個釐清的問題對於基督信仰或其神學是否是 01/16 07:36
→ theologe: 結束掉的議題呢?隨著西方哲學界對希臘存有學的重新反 01/16 07:36
→ theologe: 思、理解,神學界也同樣繼續這個議題。 01/16 07:36
推 theologe: 一些西方教會的神學家也會強調,他們並不支持內在三一 01/16 08:11
→ theologe: 的和子論,認為西方教會談的是經世三一的和子論,故不 01/16 08:11
→ theologe: 妨礙父神為第一因。 01/16 08:11
推 theologe: 另外,似乎依賴於第一因的一神論,說實在跟泛神論等等 01/16 08:26
→ theologe: 的神論,也不是非此即彼、沒有相容的可能;三一論中的聖 01/16 08:26
→ theologe: 靈,就有泛神論的元素,而耶穌作為萬物的arche或logos, 01/16 08:26
→ theologe: 也有「遍在」的概念。三一論本身就是兼容或觸及了各種 01/16 08:26
→ theologe: 的神觀、宗教觀,這也是其強大之處。就基督徒的角度而 01/16 08:26
→ theologe: 言,不是說基督信仰是古代的混和宗教,而是因為每個宗 01/16 08:27
→ theologe: 教、思想都談了真理的片面,而真正的完全是在基督信仰 01/16 08:27
→ theologe: 裡... 01/16 08:27
推 theologe: 主就是那靈;主的靈在哪裏,那裏就得以自由。 (哥林多 01/16 08:30
→ theologe: 後書3:17 和合本) 01/16 08:30
推 theologe: (不過arche就是第一因的概念XD) 01/16 08:39
推 theologe: 萬物有靈論的部份,羅8:19-23其實有類似的概念;以前利 01/16 08:55
→ theologe: 瑪竇引進Aristotle的萬物靈魂觀,也影響了一些民間宗教 01/16 08:55
→ theologe: 的思維,參「三魂七魄」的wiki。台灣原住民的傳統觀念如 01/16 08:56
→ theologe: 何在幾乎全部信新教與天主教的狀況下運作,也是一個可以 01/16 08:56
→ theologe: 觀察探討的點。 01/16 08:56
→ Kangin75: 日本的神道教算是偶像崇拜,甚至有點類似精靈崇拜。 01/16 15:48
→ Kangin75: htm 01/16 15:49
→ Kangin75: 龔天民牧師比較佛教和基督教 01/16 15:50
→ Kangin75: 這位牧師專門針對日本和尚傳福音 01/16 15:57
首先感謝所有回應的人,其實這些問題中,我最好奇的是第四個問題
要如何用episteme的方向解釋三位一體是否違背一神論?
基本上生活中認識的基督徒朋友都還沒人可以準確地回答,但卻是我認為最重要的問題
另外文中雖然參考了其他宗教的論述,但主要是借用其觀念,而非探討該教正確否
如第二個問題可簡化成:已知一件事物產生往往不只一個因,又怎麼可能推演出第一因?
且因為大霹靂的成因已有許多不同解釋,我想用其說明第一因未必有效
第三個問題可簡化成:第一因有沒有可能如泛神論非人格化的?非人格化並非指如石頭般
無感,而是指超乎人格化,非局限於人格化的狀態
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/16/2018 16:38:10
→ theologe: episteme的角度,那就要回到存有學的探討。第一因當然可 01/16 17:30
→ theologe: 能是超出我們所理解的:泛神/萬有在神論,超人格化,甚 01/16 17:32
→ theologe: 至「無」、「變動」的概念都有可能。 01/16 17:33
→ theologe: 三一論本身就包含了這種種的可能性。三一論基本上是「特 01/16 17:34
→ theologe: 殊的」一神論;每個一神論宗教的一神論各自也都不同,誰 01/16 17:35
→ theologe: 違背誰當然不是真理為何的標準。 01/16 17:35
→ theologe: episteme推到極致,就是會導出phronesis的典模XD 01/16 17:36
→ theologe: 聖父是一神論,聖子是人文主義乃至無神論,聖靈則是包容 01/16 17:38
→ theologe: 泛神乃至泛靈論。三一論就是有這樣的包容力,才能在西方 01/16 17:39
→ theologe: 古代世界打遍天下無敵手... 01/16 17:39
→ theologe: 原PO的主導概念是第一因,其實就是在談存有學;故就知識 01/16 17:41
→ theologe: 的角度,你真正要談的是存有學問題。 01/16 17:41
→ theologe: 除了三個位格各自可以吃下/超越各種神論外,「一」的部 01/16 17:43
→ theologe: 份,東方是社群三一論、西方是愛的三一論,你可以理解為 01/16 17:44
→ theologe: episteme也就是存有學方面的資源,但明顯更多是實踐學, 01/16 17:44
→ theologe: 即phronesis方面的資源...。 01/16 17:45
→ theologe: 原PO的意思應該是說,知識角度,第一因是一神論的基礎, 01/16 17:46
→ theologe: 一神論是三一論的基礎,這樣信仰的episteme大廈才可以建 01/16 17:47
→ theologe: 立起來...但問題明顯是多的...當然,歷代還是有各種上帝 01/16 17:48
→ theologe: 存在證明;都可以拿出來談,也或許您可以找到能說服您 01/16 17:49
→ theologe: 理性的部分... 01/16 17:49
從自身對各大宗教的了解,若以基督教為中心的話,主要從在以下架構來思考
1.超自然的事物不論任何形式,至少要有任一項存在,否則世界主要宗教都是虛談
2.第一因要存在,否則任何一元性質的宗教(一神,泛神,自然神)都不成立
3.第一因可能是任何性質(泛神,自然神),但一神教若要成立,則一神論必須成立
4.三位一體是基督宗教的基石,否則一神論會更傾向猶太教及回教,但後兩者卻也指出三位一體的矛盾點
5.三大宗派存在互斥是事實,必須找出正確者,否則便無從得知誰是真理
6.部分泛靈論信仰,一來沒有立像,二來也沒將被造物放在上帝的位置,如此真的算偶像崇拜的定義嗎?
又或者這種信仰模式跟一神論是絕對互斥的嗎?
如果換成以其他宗教為中心,大致也會依這架構下去思考
然而以上除第六點尚不清楚外,前面五點基本上仍是有爭議的狀態
這也就為甚麼我對世界任何宗教都保持保留的態度
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/16/2018 20:25:39
→ kalestorm: 龔天民原本信佛教, 聽說很久以前有一場宗教大戰(?) 01/16 23:09
→ sdhws: 佛教是否比基督教好我不知道,但借佛教因緣論來說明問題我想 01/16 23:20
→ sdhws: 應該並非不可行吧?譬如基督徒不認同天主教,但不影響引用 01/16 23:25
→ sdhws: 天主教板的<<尼西亞信經>>說明三位一體吧? 01/16 23:26
推 theologe: 我提到存有學問題,其實就是談討論這些問題的「參照點」 01/16 23:28
→ theologe: 或「判準」問題;存有學就要回到哲學的學術或知識(Wisse 01/16 23:28
→ theologe: nschaften)的領域,除了論證方法外,就是哲學經典;而若 01/16 23:28
→ theologe: 以自然主義預設下的科學為尺度,當然能談的很有限度, 01/16 23:28
→ theologe: 相信不是原po的唯一參照點;宗教的話就要回到經典文本, 01/16 23:28
→ theologe: 無論聖經,或者神學經典,故我才提到歷代的上帝證明( 01/16 23:28
→ theologe: 雖然這是偏宗教哲學,而非宗教的向度),而純粹宗教的經 01/16 23:29
→ theologe: 典,一定會導向phronesis的層次--宗教信仰的核心不是與 01/16 23:29
→ theologe: 人的實存問題無關的知識;問題就在於原po的參照點或知 01/16 23:29
→ theologe: 識判準究竟為何,這樣起碼問題4及5才知道要如何討論。 01/16 23:29
推 theologe: 基本上前面七次大公會議是三大派的公約數。 01/16 23:31
推 theologe: 尼西亞信經(除了和子部分外)就是三大派都接受的。 01/16 23:35
→ sdhws: 不過天主教版本的信經被加入了和子說,新教承認和子說 01/16 23:37
→ kalestorm: 我只是在表示古早的八卦..... 01/16 23:40
→ sdhws: 當然不影響引用天主版的信經,所以既然佛教因緣論可以說明第 01/16 23:41
→ sdhws: 天主教和佛教曾在元明二朝發生兩次辯論 01/17 00:17
→ Kangin75: 那位牧師是從小習佛,後來棄佛接受基督。念了神學院 01/17 00:38
→ Kangin75: 也有念日本的佛學,神學院念了兩個,之後和日本的和尚傳 01/17 00:40
→ Kangin75: 福音。書房關於這位牧師的講道不是很多 01/17 00:40
→ sdhws: 不同宗教的信徒改信其他宗教應該還蠻常見的 01/17 00:46
推 theologe: sd還是沒有回答參照點或判準的問題。三大派是有公約數 01/17 06:58
→ theologe: 的,和子論也是有解的,故你問誰是誰非,不如要先問如 01/17 06:58
→ theologe: 何斷定是非。 01/17 06:58
→ theologe: 這是第五題的部份。 01/17 07:00
→ sdhws: 第五的部分關於新教與其他二派差異,舊教講究聖傳的權威性 01/17 07:20
→ sdhws: ,新教卻以五個唯讀為由予以拍排斥,所以排斥聖傳真的合理 01/17 07:20
→ sdhws: 嗎?真能以五個唯讀否定他嗎? 01/17 07:20
推 theologe: 聖傳需要切開為七次大公會議以前跟以後;之前的新教基 01/17 08:10
→ theologe: 本上接受(新教內部是多元的),之後的只有天主教接受, 01/17 08:10
→ theologe: 東正教不接受;但老實說,天主教開的大公會議,大家其 01/17 08:10
→ theologe: 實都在看,特別是新教,而天主教梵二後也很大程度向新 01/17 08:10
→ theologe: 教轉;聖公會回歸天主教,路德宗也跟天主教在因信稱義 01/17 08:10
→ theologe: 的教理上和解... 01/17 08:10
推 theologe: 重點在於,三大派有太多共同基礎可以談,問題只在於人 01/17 08:16
→ theologe: 間組織、歷史恩怨情仇如何處理罷了;三大派都還各自在發 01/17 08:16
→ theologe: 展、改變中;所以我問尺度或判準問題,因為三大派各自 01/17 08:16
→ theologe: 都不能當作真理的全部判準。東正教講得很白,一切神學 01/17 08:16
→ theologe: 都是「否性神學」,因為人的語言對於上帝,只可能是「 01/17 08:16
→ theologe: 類比」的關係。 01/17 08:17
推 theologe: 五唯獨裡的唯信,其實就包含相信教父傳下來的信仰...當 01/17 08:32
→ theologe: 然還是要在唯經的角度去檢視及篩選之。 01/17 08:32
如果要談第四個問題,我想應該可以以連結中對一神的描述當作標準
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E_(%E4%B8%80%E7%A5%9E%E6%95%99)
我覺得最重要的問題在於數字問題,必竟3=/=1,然而三一論在描述中卻強調三者不同
然後又說他們是同一個神,這很明顯有矛盾之處,若以前述來看我們會看到三個實體
,但後述卻成為一個實體,這是一個弔詭之處,況且若其一是完美且無限的,另外二者就無需存在
或者說不能存在,如果在描述上三者各自分工的話,那豈不似於三相神這類多神教模式?
據我了解諸如型態論或幻影說可以簡單解釋矛盾的觀點,卻被視為異端
而像道教說明一個最高實體涵蓋三清的模式基督宗教也不接受,所以目前看上去才會感到矛盾
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 09:30:30
→ sdhws: 一神論應該是"宇宙只存在一個無上且非物質的人格化實體" 01/17 09:47
推 theologe: 三位一體的概念就是說一個「實體」,三個「位格」。 01/17 09:49
又或者換個方式來說,如印度教所謂梵是涵蓋宇宙一切的實體,而一切種種則是梵底下的
"部分",然而各個"部分間"存在所謂的相異性,因此我們不能否認其多神的性質
三位一體所謂一個神的實體,內含三個位格,也就是神這個實體內所含的部分
然而各"部分"間卻也存有相異性,因此便會產生多神的性質,況且神若為無限實體
理應不能拆分,因為在邏輯上我們不會將無限除以任何數
既然三位明確為不同者,又怎能將其概括為同一,一如我們會說三清包含於道中
但我們不會說三清加起來就是道,或道就是三清,若像道教用隸屬的思維方式來說明
三位同於一還方便解釋,但基督教卻堅持三位=一個神的觀念
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 10:15:12
推 theologe: 這個三如何是一,東方是用社群或團契的概念/類比,西方 01/17 09:56
→ theologe: 是用「愛論」本身來談(奧古斯丁)。 01/17 09:57
推 theologe: 「神是愛」,這個對神本質之信念的展開,就成為三一。 01/17 10:01
推 theologe: 用數學的概念說,∞+∞+∞=∞;所以沒有什麼切成「部份 01/17 10:28
→ theologe: 」的問題;而愛論就是說,「神是愛」這個命題必須是「三 01/17 10:29
→ theologe: 」才能完全。愛的發出者,愛,愛的接受者。 01/17 10:30
可是問題的重點在三者的"異質性",譬如發出愛者的功能是發出愛,接收者的功能是接收
彼此的功能和作用是很明確的,既然三者有著不同的功能,正如同所謂三相神彼此分工一樣
在性質上是近似於多神論的,這也就是伊斯蘭教對三一批評的重點之一
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 10:55:03
推 theologe: 簡單說,「三」是一神的永恆屬性之一。 01/17 10:55
推 theologe: 三者可以隨時調換角色,例如子可以愛父,靈也可以愛子; 01/17 11:05
→ theologe: 但重點是只要是完全的愛,就一定要有那三個元素。 01/17 11:05
→ theologe: 神造世界之前也是永恆存在,故「神是愛」若裡面沒有那三 01/17 11:06
→ theologe: 個角色,「神是愛」在世界被造(被愛對象)以前,就不能 01/17 11:07
→ theologe: 成立。故三個位格是必然。 01/17 11:07
愛的角色固然可以對調,然而聖父創世,聖子道成肉身受難救世是既成的觀念
我們總不能說聖父受難吧?而在我們意識中,聖父是聖父,絕不會是聖子
所以三位的異質性是不能否認的,既然異質性存在,且各自已有不同功能
那不就是呈現了類似多神論的性質?就像沒人會堅稱三相神是一神論一樣
另外∞+∞+∞=∞的解釋方式會有個漏洞,因為其他多神性質的宗教在式子裡多加幾個無限
同樣能用來解釋他們的世界觀
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 11:33:20
推 theologe: 話說回來,基督信仰的三一論不用以伊斯蘭或猶太教的一神 01/17 11:32
→ theologe: 論為尺度阿(而且猶太教跟伊斯蘭各自的一神論內涵也會有 01/17 11:33
→ theologe: 差異、衝突),所以還是基本問題,到底尺度是什麼? 01/17 11:34
→ theologe: 基督信仰的三一論雖然可以像奧古斯丁那樣從存有學角度去 01/17 11:35
→ sdhws: 不是用伊斯蘭為尺度,而是發現伊斯蘭的質疑有一定道理 01/17 11:36
→ theologe: 談(可參01/17 10:41之連結),但基本的尺度還是回到新 01/17 11:36
→ theologe: 約聖經。 01/17 11:36
→ sdhws: 故用來提問 01/17 11:37
→ theologe: 完全的愛就會預設差異,被愛的對象等等若沒有位格,也就 01/17 11:38
→ theologe: 變成鄉民常說的右手是女朋友XD (不過其實還是AV女優才 01/17 11:39
→ theologe: 是吧...右手只是幹話XD) 01/17 11:39
我覺得三大一神教之間其實還真的可以談談,只要建立在一神論的共同基礎上
舊約也是一個可以提供的參考,至少基督宗教也承認舊約,伊斯蘭教雖認為新舊約已遭竄改
但仍沒有全盤否定這兩部經的一切內容,而猶太教自身只信舊約,因此三大一神教其實有可供對談的基礎的
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 11:46:30
推 theologe: 三一神內在的差異不是問題,而是「神是愛」的必然。 01/17 11:42
→ theologe: 修正:新舊約聖經。 01/17 11:43
→ theologe: 01/17 11:36 01/17 11:44
推 theologe: 補回:創世、救贖、審判,都是三一神一同做工的,這是經 01/17 11:54
→ theologe: 世三一論的概念。三個位格各做同一件事的不同部分,也類 01/17 11:56
→ theologe: 似愛的概念那樣,要三個位格一同做工才完全。 01/17 11:56
→ sdhws: 在三一的觀念下,在執行那些事情時,是在三位分工合作下完成? 01/17 12:15
推 theologe: 「分工合作」是人的語言不得不的類比,但例如發出愛-愛- 01/17 12:52
→ theologe: 被愛者,這三者算是「分工合作」的關係嗎?其實是愛這件 01/17 12:53
→ theologe: 事的「整體」。用現象學的術語,片段(pieces)與環結( 01/17 12:56
→ theologe: 可以說分位格比較像「環節」的區分...但這也是類比... 01/17 12:58
→ theologe: 以創世來說,從無造有(父)、藉言創造(子)、繼續創造 01/17 12:59
→ theologe: (靈);這三者是創造的片段或環節呢?不如說是同一件事 01/17 13:00
→ theologe: 的不同環節。 01/17 13:01
→ theologe: 被造物必須分享「有」的源頭「父」,是藉著言/道(子), 01/17 13:04
→ theologe: 並且創造一定要繼續下去(靈);這三個環節缺一不可。 01/17 13:04
→ theologe: (繼續下去指的是創造至「完成」--以「道」為藍圖) 01/17 13:15
→ theologe: (這樣才叫做「有」) 01/17 13:24
→ sdhws: 如果用型態論似乎更貼切環節的概念? 01/17 13:34
→ sdhws: 三種不同的形態參與不同的環節,其本質仍為一,但卻不得認可? 01/17 13:36
其實講到外於一內於三的三一觀念時,讓我想到這篇https://goo.gl/wunHbi
依道教觀點,一神教是對的,多神教也是對的(但不精確),為甚麼呢?
因為宇宙一切創生於一個非人格化的實體,無所不在,自有永有,運化天地
所已可說一神論正確,但與此同時,這個最高實體卻無所不包
包含一切性質,層次,環節和物質非物質等,故可說多神論正確
那在傳統一神教眼中會認可道教是一神論嗎?
又進一步延伸第三個問題,若第一因存在,他一定是人格化的神嗎?
還是相泛神論一樣非(超越)人格化的呢?
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 13:54:54
推 theologe: 型態論不是講環節,只是不斷更換演員面具而已...缺點就 01/17 13:42
→ theologe: 是例如前面講的「愛」要如何成立 01/17 13:43
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 14:00:34
→ sdhws: 若用愛或環節來比喻道教的"道"其實也說得通 01/17 14:20
用環節來比喻道教的觀念,1."炁"生化宇宙的一切(環節一) 2.超乎人格化的道是有表現人格化能力的
於是道成了肉身即是老子,帶來了道德經以教化世人,而老子即是三清之一的道德天尊(環節二)
3.為了能更進一步持續幫助世人,以各種狀態及性質來幫助眾人,即道教天神(環節三)
顯而易見,道仍舊是本於一,只是分成不同的環節罷了,但這樣基督教能認可道教為一神教嗎?
若用愛來比喻,我說"道"如同愛,炁生萬物,三清教化,眾"神"助人就如同愛需要有發出愛
的人,愛及接收愛的人,所以道這個單一實體必須要有上述內涵,才有今日的世界
如此一來,若以一神教觀點,會認可道教一神論嗎?
如果道教徒拜眾神時,他可說眾神乃蘊含於道中的一位,本質仍是拜最高實體"道"
這樣基督徒可以接受嗎?
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 14:38:01
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 15:03:27
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 15:10:55
推 theologe: 改革宗神學有區分普遍啟示跟特殊啟示;基本上是說其他宗 01/17 16:45
→ theologe: 教、思想都有普遍啟示,所以可以摸到真理的邊或影子,但 01/17 16:46
→ theologe: 特殊啟示(聖經)才是真正的真理...簡單說就是瞎子摸象 01/17 16:47
→ theologe: 的比喻,基督教會說其他宗教思想都摸到部分;當然其他宗 01/17 16:47
→ theologe: 教可能也反過來說基督教只摸到部分... 01/17 16:48
→ theologe: 宗教學對於各個宗教的關係,有區分排他論、包容論跟多元 01/17 16:50
→ theologe: 論;sd大概是傾向包容論的模式吧... 01/17 16:50
→ sdhws: 同樣內含多元,道教不否認有多神的特徵,但為何基督教卻否 01/17 18:23
→ sdhws: 定? 01/17 18:23
推 theologe: 所以你的尺度到底是什麼?基督教的自我認知就是上帝是「 01/17 22:09
→ theologe: 一個實體」,是延續舊約的一神信仰,但從新約中理解到其 01/17 22:10
→ theologe: 有三個位格。這個基督教的自我認知,你要否定之的參照點 01/17 22:11
→ theologe: 或尺度到底是什麼? 01/17 22:11
→ theologe: (從耶穌的道成肉身、十字架理解回推至重新理解舊約經文 01/17 22:13
從嚴格的角度來看,一神的一就只能是一,不論是從實體的角度或是性質的角度
縱使實體為單數,若性質為複數,則在性質上就會呈現多神特徵
這就是為甚麼道教承認若以實體觀點他是一神教,但若從性質觀點他是多神教
那麼似於道教內三外一性質的三一論,其實也是同理
如果堅稱三一就是純粹的一神論而無多神性質的話,那道教也能被稱為純粹的一神論了
就如同若在道教寺廟裡祭祀多位神祈時,他們也能宣稱他們是一神教
這些神只是"道"中的一個位格罷了,事實上這種宣稱合乎道教觀念,但基督徒會接受嗎?
所以站在嚴格的立場,一只能是一便是重要的觀念
否則"內在性質可為多,外在實體則為一"的說法只會有更多模糊空間
使的基督宗教看上去更像道教和印度教,我想伊斯蘭及猶太教否定三一論應該包含這類道理吧?
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 22:36:13
→ theologe: 中已有三位一體的概念) 01/17 22:14
→ theologe: 而三個位格也的確不是各自作亂、各擁山頭,從來沒有這樣 01/17 22:15
→ theologe: 的狀況發生,基督徒就是很清楚的認知並體會上帝只有一位 01/17 22:15
→ theologe: :子是以肉身表達父,靈是繼續完成子的工作、使人透過子 01/17 22:17
→ theologe: 而歸向父。「三」從來不會造成混亂。 01/17 22:17
推 theologe: (救贖的環節可參考前述創造的彼此相依之環節) 01/17 22:21
→ theologe: ^這邊 01/17 22:27
道教里道中的內涵也不是各自作亂,各立山頭,事實上一切也在道的框架下井然有序
對教義有一定了解的道教徒都能體會這點,三清等先天神教授道的真理
而其他諸神則繼續完成救濟世人的工作,使人們回歸"道"以脫離苦海
所以道教看似多,但也不會混亂,根據道教經典,甚至可以發現存在與救贖論相似之處
1.萬物出於道,人也不例外 2.但隨者慾望和妄想的產生人逐漸脫離道的本源
3.以至於墜入輪迴無法脫離苦海 4.由道而出之三清為救濟世人,於是其中的道德天尊
道成肉身成老子,帶來道德經以教化世人,助其脫離苦海 5.後續諸神則繼續遵循道來完
成救濟世人得工作
以上可以知道為甚麼道教會認為基督教是對道不完全得認識,也從兩者的相似性
可以看出為何其他一神教會批評三一論為多神崇拜
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 23:06:36
推 theologe: sd要先確定一下你的存有學概念是否正確,一個實體當然可 01/17 22:55
→ theologe: 以有多個性質,例如上帝有慈愛、公義、信實等性質;而性 01/17 22:55
→ theologe: 質概念跟位格概念又不同。位格概念的確是超出了亞氏存有 01/17 22:56
→ theologe: 學的範圍。至於道教到底宣稱自己是多神或一神,跟基督教 01/17 22:57
→ theologe: 自我認知自己是一神信仰,但此一神有三個位格;兩邊的關 01/17 22:57
→ theologe: 係到底在哪裡呢?道教若是一神信仰,基督教就要接受之? 01/17 22:58
→ theologe: 基督教若是多神信仰,道教就要接受之?這個連動關係應該 01/17 22:58
→ theologe: 不成立吧。 01/17 22:59
→ sdhws: 一個實體當然可以有多個位格,但若用在一神論上容易產生模糊 01/17 23:09
推 theologe: 道教的道井然有序,跟判斷基督教的尺度連動性在哪裡?? 01/17 23:09
→ sdhws: 道的觀念和上帝的觀念有著共同處,在於一實體可多性質 01/17 23:10
→ sdhws: 兩者相類比後自然可以得出這種思維模式模糊的特性 01/17 23:11
推 theologe: 1.性質跟位格是不同概念。 2.判斷道教的尺度不是基督教, 01/17 23:11
→ theologe: 判斷基督教的尺度也不是道教,任何宗教比較都要先處理尺 01/17 23:12
→ theologe: 度的問題。 01/17 23:12
→ theologe: 道教當然可以評論基督教,正如基督教也評論道教跟其他宗 01/17 23:14
→ theologe: 教一樣;但這些評論只是該宗教的自我表達,不能變成被他 01/17 23:14
→ theologe: 評論之宗教的自我認知乃至判斷尺度--除非要改宗了XD 01/17 23:15
我所提的第四個問題,是建立在對三一論懷疑,的立場,並參考猶太教和回教的質疑
所以思路主要以下:1.一神論必須為一,不得為複數 2.但基督宗教卻宣稱上帝和耶穌都是神
但卻又說他們是同一個神,邏輯疑似有矛盾,有多神論嫌疑 3.他們說父子靈為三位不同者
又說他們是同一個神,所以是三位結合成一神,然而若其一是神且完美,他獨自完成所有事
就好了,何必其他二位存在,除非他不是神且沒有完美特性,雖然基督教用愛來比喻
但是神雖愛人,但不全然等同是愛,這類比怪怪的,除非基督教直接定義神全然是愛
4.這類內三外一的思維道教也有,印度教也有,但他們不全然是一神教,所以就算基督教套用這思維
也不能擺脫多神論嫌疑
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/17/2018 23:39:19
推 theologe: btw,西方神學家對道家乃至道教的確很有興趣;上次莫特曼 01/17 23:25
→ theologe: 來台灣就是談道德經(用基督信仰去詮釋XD),而後也去參 01/17 23:26
→ theologe: 觀了一個道觀還是廟的樣子(年代久遠,我忘記了...) 01/17 23:27
→ sdhws: 對非基督徒來說自然不會用基督教的尺度,如果伊斯蘭和猶太教 01/17 23:47
→ sdhws: 的質若我覺得有理,當然思維會向他們靠攏 01/17 23:48
位格的觀念是一個問題,當我們理解事物時,我們會定義一個實體
內含多個屬性,然而位格又是甚麼,如果說人格也好,身心靈也好,都可劃入人這個實體的屬性範疇
然而若將屬性的觀念用在耶穌及上帝身上,則會發現不吻合,因為上帝及耶穌都有實體的特質
而非單純的屬性,如果位格是個神學觀念,則對非基督徒無意義,若用人格類比
則依舊與父子靈的觀念不同,如用人格分裂症比喻(純粹比喻,非冒犯),則為型態論
所以若說三位即是一體,在思維上是矛盾的
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/18/2018 00:09:10
推 theologe: 你還是沒有釐清你的判斷尺度,例如一神論到底要由誰來定 01/18 00:28
→ theologe: 義?Aristotle?猶太教?伊斯蘭?道教?你自己?(但你 01/18 00:29
→ theologe: 自己的尺度為何就是需要釐清的) 01/18 00:29
→ theologe: 基督信仰當然會說尺度是聖經,或者加上聖傳、理性、經驗 01/18 00:30
→ theologe: (衛斯理神學四基石) 01/18 00:31
→ theologe: 至於談到屬性,三一論有所謂「屬性相通」的觀點,就是 01/18 00:32
→ theologe: 父子靈各自有的屬性都是相通的;故三個不同的位格,但各 01/18 00:33
→ theologe: 自的屬性卻是相通,也因此分享同一個實體。 01/18 00:33
→ theologe: 你若接受道教說道的本質未必是一或多,或者回到存有本身 01/18 00:35
→ theologe: 甚至可以包容有、無、變動、一與多,那三一論中闡發的 01/18 00:35
→ theologe: 存有或實體概念不是你認為能夠想像的,又有何妨?存有或 01/18 00:36
→ theologe: 實體概念本就超出人的想像,因為人/存有者(beings),是 01/18 00:37
→ theologe: 被實體或存有本身(Being)所規定,而非反過來。 01/18 00:37
推 theologe: 真正的尺度當然是上帝或存有或實體本身,而非其他。 01/18 00:39
→ theologe: 人間的一切尺度都是對此的類比、模仿罷了。 01/18 00:40
推 theologe: 「互滲互存(Perichoresis)」概念跟「屬性相通」概念,都 01/18 01:10
→ theologe: 在談那個實體的「一」。 01/18 01:10
→ Kangin75: 有宗教比較的書目推薦嗎? 01/18 04:45
如果猶太教徒,穆斯林,印度教徒和道教徒表示對三一論感到懷疑,質疑他不是純粹的一神論
那麼要如何找出大家都能接受的尺度去解釋他?或甚至直接用他們的尺度去說服他們?
這就是為甚麼開頭會說了解其他宗教有助於傳教的意思
否則我遇過有傳教者遇到未信者提疑問時,依舊用基督教的尺度去解釋,但這對他們是無效的
除非能用他們者尺度去說明,或用大家都能接受的尺度去解釋(EX.用自然科學的尺度?)
※ 編輯: sdhws (118.170.43.176), 01/18/2018 09:30:15
推 theologe: 如果他們是尺度,不就預設他們是「正確」的?那就信那些 01/18 11:24
→ theologe: 宗教就好啦 什麼預設前提,就會導致什麼結論。 01/18 11:25
→ theologe: 頂多會說,道教、伊斯蘭也有類似的觀點,但基督教告訴你 01/18 11:26
→ theologe: 「你還缺少的一件」,這樣才叫做傳教吧XD 01/18 11:27
→ theologe: 當然你現在就一直在對基督教說,按伊斯蘭、道教等等的觀 01/18 11:28
→ theologe: 點,你們基督教「還缺少了OOXX」XD 01/18 11:28
→ theologe: 有沒有其他中立的尺度?例如哲學的存有學、自然科學等等 01/18 11:30
→ theologe: ?說實在是可以談,不過還是會遇到Aristotle、自然科學 01/18 11:31
→ theologe: 都一樣有其預設前提及盲點的狀況。故outsider的episteme 01/18 11:32
→ theologe: 模式必然有其限度(而且很大XD),insider的phronesis 01/18 11:33
→ theologe: 模式是必然面對的--你必然需要進入基督教的尺度中,才能 01/18 11:33
→ theologe: 真實的去理解乃至評價(身證)基督教,其他宗教亦如是。 01/18 11:34
→ theologe: 當然,當局者迷,故沒有一條沒有漏洞/風險的道路。 01/18 11:34
推 theologe: 而說實在,若你只有「知識旨趣」,那宗教是你需要的嗎? 01/18 11:37
→ theologe: 宗教就是讓我們面對自己的「生命問題」,這才是其價值; 01/18 11:38
→ theologe: 順著生命問題,我們尋求宗教的藥方與幫助;宗教必然是外 01/18 11:39
→ theologe: 於我們知識限度的「他者」;故評價宗教的「尺度」,必然 01/18 11:40
→ theologe: 不會只在你我的「已知」、「已證成」範圍。 01/18 11:40
→ theologe: 宗教經典、禮儀、實踐等等,就是在傳遞那個他者的他性。 01/18 11:41
推 theologe: 我同意sd的部分是說應該好好理解對方的宗教,再表達想法 01/18 11:59
→ theologe: ,而不是一堆狀況外的論斷、評論... 01/18 12:00
→ kalestorm: 傳教大多是在講故事和譬喻,不是教理問答和辯難 01/18 13:40
→ kalestorm: 宗教向平民傳播很少是靠哲學辯論達成 01/18 13:41
→ Kangin75: sd大謝謝您。我改天再看完相關系列的影片 01/18 18:50