1.「愛仇敵」不是"我想這當然是好的"這樣的輕描淡寫；
太
5:44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。
5:45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也
給不義的人。
5:46 你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？
5:47 你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
5:48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
愛仇敵是一個神性的表現，
對於人來說不是正常的事情。
這種愛介於天國子民與瘋子之間。
2.
要律法師愛撒馬利亞人，
那就是愛仇敵，是難上加難；
但要耶穌愛撒馬利亞人，
何難之有？
耶穌豈會把撒馬利亞人當仇敵？
故為什麼說把耶穌套入這個故事，會把耶穌講小了，
但把律法師代表的與撒馬利亞人間的矛盾，
特別是教義上的矛盾帶入的話，
那個「愛仇敵」、「不用石心而用肉心來看律法」的主題才會突顯出來。
我們讀這段經文，也是套入我們與某些人的矛盾來讀，
才把經文的力道、天國子民的十字架議題突顯出來。
當然，聖潔的神愛罪惡滿盈的人，
這的確是神的虛己、降卑、愛仇敵；
所以我說那個受傷的人預表耶穌可能還更突顯這個十架的信息；
被打傷的耶穌愛另一個民族之仇敵撒馬利亞人
--十架上的愛是不可能的愛，卻又是最大的愛。
m若同意愛撒馬利亞人對於猶太人是困難的，
又要把耶穌套入的話，
那應該是套入受傷的人是耶穌比較合理。
（其實我覺得也沒必要啦....）
當然，撒馬利亞人自身微妙的處境，
（太15那個婦人的反應，可以看出撒馬利亞人在猶太人面前是有些自卑的）
也可以說好撒是在這個微妙處境中還去愛瞧不起自己的猶太人，
但耶穌微妙的處境在哪邊？這樣套入好撒又好像怪怪的。
※ 引述《mapuff (酒窩)》之銘言：
: theo上一篇提到：
: 身為台灣人，你們沒有很容易被陌生人幫助、
: 你也願意幫助陌生人的經驗嗎？
: 好撒的作為，有人情味的台灣人是很容易做到的，
: 所以非要說這樣多偉大、所以是預表耶穌，
: 也把耶穌講小了；
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: 看了好撒瑪利亞人的故事，
: 覺得想效法好撒瑪利亞人去愛人，甚至愛仇敵，
: 我想這當然是好的。
: 我們認為好撒瑪利亞人象徵耶穌
: 也是許多解經者所贊同的。
: 至於哪一個才是經文重點，反正該說的都說了
: 切入角度不同，有不同解經也很正常。
: 不過，若說好撒的作為是容易做到的，我難以接受。
: 前幾篇說要重視歷史背景，現在卻這樣表達，
: 到底是怎麼一回事？
: theo之前自己說：
: 撒是「兒女」（正統以色列人）旁邊的「狗」，
: 這不是耶穌發明的，
: 而是當時人的觀念。
: 大家也都知道，撒瑪利亞人與猶太人不相來往，甚至彼此仇視。
: 以下參考校園書房出版的《詩人與農夫》一書，
: 再提供一些歷史資料給大家。
: 在《便西拉智訓》中說到：
: 有兩個民族示我心所恨惡的，
: 第三個根本不是一個民族：
: 那居於西珥山上的，以及非利士人，
: 還有在示劍的愚笨人。
: 《米示拿》則宣稱：
: 吃撒瑪利亞人的餅，就好像吃豬的肉一樣。
: 約瑟夫的《猶太古史》中甚至記載，在耶穌誕生後那幾年，
: 有撒瑪利亞人在逾越節期間，把人骨撒在聖殿的院子裡，
: 玷汙了聖殿，也加深了猶太與撒瑪麗亞人之間的仇恨。
: 更別提許多猶太人和撒瑪利亞人之間的衝突和械鬥了
: 因此，撒瑪利亞人和猶太人之間，
: 絕對不是一般陌生人之間的關係，
: 撒瑪利亞人也不會說「猶太最美的風景是人」這種話。
: 今天那位傷者很有可能就是猶太人，
: 這對撒瑪利亞人來說真的就是「仇敵」了，
: 怎麼會說很容易做到？
: 這樣又怎麼會把耶穌講小了？
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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