→ mapuff: 那個…好像有人說佛教徒也可能會得救… 08/20 06:42
→ mapuff: 這樣不知道有沒有違反聖經，違背聖賢？ 08/20 06:43
→ pinjose: 你的信跟聖賢的信差了十萬八千裡，就別來冒充了 08/20 07:57
→ pinjose: 你的佛教徒是真信，這種信到底別人還真不敢領教 08/20 07:57
→ pinjose: 我們與路德加爾文，描述差距甚微；你根本處處不同 08/20 07:58
→ pinjose: 好意思舉聖賢？ 08/20 07:58
鬼扯一通，
外邦的義人，聖經當然有講，
而我也沒有說哪個佛教徒是外邦的義人，
你們卻偷換成我說所有佛教徒都是真信？
如果根本不知道誰是外邦的義人，
根本無法鼓吹、複製，
所以你們為了護短，又多說了一個謊！
pin就是鼓吹信主後，可以改信別的宗教而得救，
這就是試探神！
※ 編輯: theologe (106.104.38.8), 08/20/2018 09:48:10
→ pinjose: 腦羞成怒，打死不認 08/20 09:53
講空話有個屁用？
又理虧詞窮啦？
pin鼓吹信主後，可以改信別的宗教而得救，
這就是試探神！
※ 編輯: theologe (106.104.38.8), 08/20/2018 09:55:26
→ pinjose: 自己說佛教徒可能被判為有信 08/20 09:55
每個人都「可能」信主，
這有什麼問題？
沒有聽過福音的外邦人當然有「可能」是外邦的義人。
※ 編輯: theologe (106.104.38.8), 08/20/2018 09:56:38
→ pinjose: 鼓吹不用信主也能算為信 08/20 09:55
→ pinjose: 自己才是誇張十萬八千里 08/20 09:55
你在轉移焦點，
所以鼓吹試探神你不用反省嗎？
※ 編輯: theologe (106.104.38.8), 08/20/2018 09:57:19
→ pinjose: 開始硬拗了 08/20 09:57
我根本無法鼓吹，因為外邦的義人，對人沒有標準。
你又繼續說謊、偷換概念、抹黑論斷、轉移焦點，
你的羞恥感在哪裡？
※ 編輯: theologe (106.104.38.8), 08/20/2018 09:58:38
→ pinjose: th慣用狀態，腦羞後一堆人身攻擊 08/20 10:00
你又詞窮理虧，開始講空話了XD
你要污衊我鼓吹信佛教＝信主，但根本不成立。
但你鼓吹信耶穌後信佛教一定得救，則是鐵一般的事實，
你鼓吹試探神，就是你無法反駁的事實。
※ 編輯: theologe (106.104.38.8), 08/20/2018 10:04:44
推 windcanblow: 基信板的水量就靠你們了 加油XD 08/20 10:36
→ sCHb68: 信到底才得救？路德跟加爾文哪個文本有這樣說過？ 08/20 12:32
http://www.chinesetheology.com/OnceSavedAlwaysSaved.htm
"奧古斯丁在第四十二章指出，有些人有起步的信，但後來離棄神，也因此被神離棄。
奧古斯丁在《堅忍的禮物》(On the Gift of Perseverance)一書指出﹕「所以我們不能
肯定有任何人在他在生的時候，已經得到神所賜堅忍到底這禮物。若果在他死以前跌倒，
他當然沒有被保守到底。」
[...]
馬丁路德說﹕「我們不是每一個都能堅持我們洗禮的信。很多會離開基督，成為假基督徒
。」 “All of us do not remain with our baptism. Many fall away from Christ
and become false Christians.”
[...]
加爾文強調叛道者有短暫和些微的亮光，但這些信卻沒有根，正如舊約的掃羅王也有短暫
的信，但最終落在沉淪中﹕
「但叛道者只有瞬息消失的一線微光；…我們從聖經和日常的經驗中明明知道，被擯棄的
人也有時被神的恩惠所感動，在他們心中必然發生互愛的希望。例如，掃羅有一個時候確
有愛上帝的敬虔意向。」 (3.2.12) 他稱呼這些「沒有真內涵的信」(unformed faith)為
「信的影子」(shadow or image of faith)，這些不是「真信」(true faith)。使徒行傳
中「行邪術的西門」就沒有真正的信﹕「行邪術的西門好像曾信，但很快就顯露出他的不
信。」“It is said that even Simon Magus believed [Acts 8:13], who a little
later nevertheless betrayed his unbelief [Acts 8:18].” (3.2.10) 加爾文指出，
行邪術的西門信仰有一定的「認同」(assent)，但這種「認同」卻沒有進入深層的內心中
，在心中扎根。加爾文指出﹕「這種『認同』沒有進入心中，也沒有在心中扎根。」“
Whatever sort of assent that is, it does not at all penetrate to the heart
itself, there to remain fixed.” (Qualiscunque autem illa est assensio, ad
cor ipsum usque minime penetrat, ut illic defixa resideat;)[16] 加爾文跟隨主耶
穌的說法，稱呼這些「表面」的信，為「短暫的信」，並且引用主耶穌撒種的比喻來指出
，這些「短暫的信」沒有果子，也沒有扎根。[17]加爾文指出「不信的」和「不得拯救的
」(reprobate)也可以有類似的信的影子。他將「短暫的信」與希伯來書中談及曾嘗過救
恩滋味後離開的人一拼討論。[18]希伯來書說﹕「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋
味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫
他們從新懊悔了，因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」(來6:4-6)加爾文
指出，在「真信」和「短暫的信」之間有很多看似類同的地方﹕「在神的選民和那些只有
短暫的信的人之間有很多相似和類同的地方。」 “There is a great likeness and
affinity between God’s elect and those who are given a transitory faith.”
(3.2.11) 他稱呼這些短暫的信為「聖靈低層面的工作」(an inferior operation of
the Spirit)。[19]這些不是全心信主的，他們有類似真信徒的信心的開始。 “Not
that they are partakers of the same faith or regeneration with the children
of God, but because they seem, under a cloak of hypocrisy, to have a
beginning of faith in common with the latter.” “For nothing prevents God
from illumining some with a momentary awareness of his grace, which afterward
vanishes.”"
※ 編輯: theologe (211.75.23.84), 08/20/2018 13:29:24