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板上只有相片檔, 我打字,方便各位大大使用。 感謝信義會的linyi大大提供相片檔, 並幫助我更多地認識路德。 感謝神學大發起這個閱讀活動 50條論綱(1518) 1.教會的兩種赦罪,意即免除罪刑與免除罪疚,迄今免除罪疚更加優越。 2.免除罪疚使人心安息並帶走最大的懲罰,也就是罪的意識。 3.免除罪疚有時會加劇良心的虧欠,有時則會培育放肆的想法,這是更糟的。 4.免除罪疚使一個人與上帝和好,免除懲罰則使一個人與他人,亦即教會,和好。 5.一旦罪疚以及罪的意識得以免除,那麼懲罰中就不再有懲罰,只剩下痛苦中的喜悅。 6.沒有免除懲罰,一個人仍能得救;然而若罪疚沒有免除,則不可能得救。 7.罪疚得以豁免的人若避免不求自己從懲罰中得解脫,這對得救更有幫助。 8.罪疚的免除既不基於罪人的悔恨,也不基於神甫的職責與權力。 9.它乃是基於信心,該信心指向基督的話,他說:「凡你們所釋放的‧‧‧‧‧‧」 (太16:19) 10.這是真的,使人稱義的不是信心的聖禮,而是對使人稱義的聖禮有信心 (意思是,非由於實施了聖禮,而是由於相信了它)。 11.基督不要人的得救是由於人的手和人的抉擇成就的。 12.而是如經上所記:「祂用權能的命令托住萬有」(來1:3) 以及「祂藉著信潔淨了他們的心」(徒15:9) 13.聲稱罪疚的免除不確定是基於沒有明確的悔恨,這樣的說法是錯的,也等於不信。 14.不論神甫與罪人對於悔恨是多麼不確定,只要罪人相信他已經獲得赦免,這個赦免 就是有效的。 15.因此這是明確的:你若相信罪已經得赦,它們就已經赦免了, 因為救主基督的應許是明確的。 16.藉著鑰匙而得到赦免的人,應該寧願死且摒棄全世界,而不要懷疑這個赦免。 17.凡是懷疑自己蒙赦免是討神喜悅的,等於也懷疑基督說「凡你......」(太16:19) 這句話的真實性。 18.把赦罪建立在個人悔恨基礎上的人,是把對神的信心建立在沙土上(太7:26), 也就是建立在人的工作上。 19.要等到悔恨明確才相信赦罪的,不僅是對聖禮不公也是絕望的伎倆。 20.確實如此,想把信心放在個人悔恨的良心上,等於把上帝當作騙子, 把自己當作誠實的人。 21這樣的人仰賴了最有害的方式,倚靠的不是基督的憐憫和話語, 而是自己的善工與能力˙。 22.是的,他們甚至用最倒行逆施的方式想要自己去確認聖道與信心, 而不願被聖道與信心所確認。 23.神甫不是赦罪的發動者,他們只是在赦罪中宣講使人有信心的聖道。 24.鑰匙的能力透過上帝的話語和命令帶來可信賴且絕對可靠的工作, 除非你是狡詐的。 25.當神甫感受到罪人請求赦免並對之有信心,他就對罪人的痛悔 已經有充足的明確跡象。 26.事實上,應該更多從罪人身上查明他是否相信他已經得到赦免, 過於他是否真的悔改。 27.神甫也必須小心提防僅僅強力探究痛悔的狀態,想了解當事人是否 會因此而得到赦罪。 28.應該以更大的力道把基督的話「小子,放心吧,你的罪赦了」 (太9:2)扣在他身上,過於去確認這個人配或不配。 29.基督的話「你們赦免誰的罪」(約20:23)免除的不是懲罰,而是罪疚。 30.正如神甫外在所做的是教導、施洗,和施餐,然而這一切卻唯獨是 那在內心運行之聖靈的工作。 31.因此神甫確實赦罪並免除罪疚,但這唯獨是那在內心運行之聖靈的工作。 32.在這一切過程中,當神甫宣告基督的話語時,他也同時行使 叫罪人內裡稱義的信心。 33.因此唯獨信靠基督之外別無使人稱義的途徑,為此藉神甫宣講基督的道是必要的。 34.若無這樣的信心,為罪悔恨只會帶來絕望,並對上帝而言帶來更多冒犯而非和好。 35.神甫若對受限的案例宣赦,他就可能濫用鑰匙職並可能以這種方式犯罪。 36.然而,宣赦不會因此而失效,除非被赦免之人的信心是空的。 37.正如在洗禮和聖餐中神甫確實施洗並施餐,縱然鑰匙職受到限制或遭到禁止, 38.他也同樣在告解中確實宣赦,只要蒙罪之人沒有欺騙,儘管其運作可能受限。 39.縱然是輕佻又兒戲的神甫,或故意違反禁令而行,他還是真正施了洗和赦了罪。 40.想像一種狀況(相當不可能),某人沒有痛悔卻相信自己無論如何都會蒙赦, 他確實被赦免了。 41.保留案例或限制無法在這裡造成阻礙,若它不為人所知且持續如此。 42.新法聖禮不因此而成為恩典有效的標誌,只要不設下障礙(註:指不要敵視或拒絕), 那麼對當事人領受恩典上是充足的。 43.是的,凡參與任何聖禮卻沒有信心者,是以偽君子身分參與並為自己帶來審判。 44.舊法或新法的聖禮乃如是加以區分,前者靠肉體稱義,後者在靈裡稱義。 45.應許者的道以及接踵而來的領受赦罪者的信心,是在新法中享有, 在舊法中卻是缺乏的。 46.正如不至於死的罪無法全數進行鑰匙職內的認罪與宣赦,至於死的罪也是一樣。 47.若一個人有義務要承認一切至於死的罪並獲得赦免,它等於被要求做一 件完全不可能做到的事。 48.沒有一個人知道他是多麼頻繁的犯了至於死的罪,甚至是透過空洞的吹噓而行的善。 49.必須要認的罪只有這個:對這人及他人確實是至於死的罪,亦即罪行。 50.對除此以外的罪感到絕望者,必須憑信心把自己投入上帝憐憫的深淵, 因為他信實地應許要憐憫我們。 總結:義人非因遵行律法或靠律法得生,乃因信得生(羅1:17,3:28) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 68.3.251.107 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1535365993.A.7F1.html
theologe: https://goo.gl/vc4sDx 英譯再貼一次。感謝,您用打的?08/27 18:35
fyodor: 打字, 技術不好,慢慢讀慢慢打 08/27 18:40
theologe: 感恩~辛苦了~原來只能看圖檔真的有點閱讀障礙~08/27 18:52
theologe: 看了一些背景資料,還有95條大略看過,現在有比較理解這08/27 18:53
theologe: 篇在講什麼...。08/27 18:54
theologe: 赦罪聖事或現稱的和好聖事,共分三大部分:痛悔-告解-08/27 18:55
theologe: 補贖。大赦證明書(舊譯贖罪券)主要是針對「補贖」的部 08/27 18:56
theologe: 份。就是告解完,若蒙大赦,便可免去補贖(成聖之功)。08/27 18:57
theologe: 但如此一來,只有赦罪,卻無赦罪後的轉變,也是奇怪的。08/27 19:00
theologe: 當時是把痛悔跟補贖,搞得很複雜,以致於要不是陷在無法08/27 19:01
theologe: 執行的愁雲慘霧中,要不就是求類似「大赦」這類的「偷步08/27 19:02
theologe: 」。故痛悔跟補贖都變得形式化,並且有利可圖,但最重要08/27 19:03
theologe: 的告解/宣赦卻被邊緣化。路德是說應當以告解/宣赦為中心08/27 19:04
theologe: ,這樣痛悔跟補贖都能回到其真實/上手/本真的位置。08/27 19:05
theologe: 因為相信神的愛與赦免,故在主前真實痛悔是有安全感的--08/27 19:07
theologe: 「愛裡沒有懼怕」;而因為相信神的愛,故轉變、成聖,不08/27 19:09
theologe: 是被迫、不是刑罰,而是愛的回應。08/27 19:09
theologe: --約壹4:19我們愛,因為 神先愛我們。08/27 19:11
sCHb68: 原PO也是信義會的?08/27 21:08
fyodor: @sCH大,提供相片檔的linyi大上次有分享,他是信義會,而08/27 22:13
fyodor: 我還只是慕道友。08/27 22:13
fyodor: 5.漏字,一旦罪疚以(及)罪的意識 08/27 22:14
fyodor: 35.錯字,意--->以
已修正 ※ 編輯: fyodor (68.235.36.126), 08/27/2018 22:19:42
theologe: http://sjccm.com/reconciliation/ 現在天主教比較平衡 08/28 08:52
theologe: 的實踐;以上的#47,是不是針對「省察程序」呢?還是路 08/28 08:55
theologe: 德那個時代是不是會比較誇張地把所有罪(如省察程序中的 08/28 08:55
theologe: 清單),通通都認過一遍呢?即便沒有犯過,或不知道有沒 08/28 08:56
theologe: 有犯過?--這是一個背景問題;但起碼現在天主教也是把 08/28 08:57
theologe: 重點擺在告解與宣赦的部份?新教則是從這個部份,又轉至 08/28 08:59
theologe: 人人皆祭司(神父),所以每個人直接向上帝告解並領受 08/28 08:59
theologe: 宣赦。有好有壞,跟神父告解起碼有一個「彼此認罪」、「 08/28 09:00
theologe: 聖徒相通」的過程;不過新教也更重視團契/小組的這塊。 08/28 09:01
theologe: 其實痛悔-告解(#1免除罪咎)-補贖(#1免除罪刑),三者 08/28 09:03
theologe: 不可偏廢,路德的論述其實是兼顧的;只是痛悔跟補贖,當 08/28 09:04
theologe: 時產生了不好的實踐與神學觀,需要被糾正。 08/28 09:04
theologe: #5-7,就是類似,罪責還是應當好好擔負,不要隨便特赦/ 08/28 09:22
theologe: 大赦比較好吧:p 但罪咎的赦免,會讓人有力量去面對罪責. 08/28 09:22
theologe: 其實是95條以來的一貫思路,只是焦點慢慢集中到告解/宣 08/28 09:23
theologe: 赦,也就轉至「信」聖事必成就並且有功效。 08/28 09:25
theologe: 而聖事必成就,是基於神的話,而非禮儀本身程序的完成; 08/28 09:28
theologe: 就是回到奧古斯丁處理多納徒回歸時,其過去執行聖禮是否 08/28 09:30
theologe: 有效的問題。痛悔跟補贖都是應該的,但形式化或SOP化, 08/28 09:31
theologe: 很多問題就跑出來。 08/28 09:32
sCHb68: 慕道友常跟th走太近不是好事喔。 08/28 11:50
fyodor: @sCH大,感謝提醒,我和神學大距離蠻遠的,大約有7000英 08/28 11:58
fyodor: 里。 08/28 11:58
windcanblow: 罪疚是罪惡感的意思嗎 08/28 13:58
fyodor: 應該沒錯,就是因自己的過失而造成的內心痛苦。 08/28 14:40
theologe: 藉由悔罪產生的自我責備,按天主教,分為上等悔罪,跟下 08/28 16:28
theologe: 等悔罪。上等悔罪是出於神的愛,在愛中我們感到虧欠;下 08/28 16:28
theologe: 等悔罪是出於恐懼戰兢,例如外遇了,害怕被老婆知道,婚 08/28 16:28
theologe: 姻會破裂,害怕被教會知道會被開除教藉,害怕被人知道會 08/28 16:28
theologe: 讓自己身敗名裂,害怕下地獄/煉獄/哀哭切齒補習班。 08/28 16:28
theologe: 若是上等悔罪,告解後被宣赦,就從罪疚感中出來,但還是 08/28 16:40
theologe: 要去收拾殘局,在今世付代價乃至受罰,例如外遇會面對妻 08/28 16:40
theologe: 子的不原諒乃至婚姻破裂的後果,甚至因為通姦罪需要接受 08/28 16:41
theologe: 罰款乃至牢獄。但他的心是平安順從,因為在告解宣赦中他 08/28 16:41
theologe: 知道神饒恕他,他也心甘樂意回到正路。下等悔罪的話,他 08/28 16:41
theologe: 的心無法從恐懼或拒絕刑罰中走出來,即便他告解蒙宣赦, 08/28 16:41
theologe: 他的心仍不平安,或者說他仍無法斷開罪中之樂,或是他自 08/28 16:41
theologe: 己仍無法原諒自己,就會像電影「教會」中那段。 08/28 16:41
fyodor: @wind大,<罪疚>(guilt)的意思是<有罪>的狀態或感覺,在這 08/28 16:48
fyodor: 裏,應該不只是除去罪惡感,而是直接除去罪。 08/28 16:48
theologe: 可是人的感知能力還是在於這個「感」,所以「信不信」 08/28 18:18
theologe: 你已蒙赦罪,是路德這篇談的重點。而蒙赦罪不代表罪果 08/28 18:19
theologe: 不存在了。 08/28 18:19
theologe: #29。 08/28 18:24
sCHb68: 離th遠一點比較好, 08/28 19:59
sCHb68: 要慕道就慕正統的道,像th那種道少碰為妙。 08/28 20:00
linyi781227: 我研究所的時候是改革宗,現在則比較靠向路德神學XD 08/28 23:49
linyi781227: 我不知道th大以前做過什麼 至少這幾次討論路德 08/28 23:50
linyi781227: 我倒覺得沒有多偏 我還是第一次看有人去讀路德原典哈 08/28 23:51
linyi781227: 我自己也只讀路德的中文版 看到有人直接翻原文超訝異 08/28 23:52
linyi781227: 這版似乎比較少人對路德神學有興趣? 08/28 23:53
hoopvibe: 有人分享就不錯吧 我平常也是常看改革宗的東西 08/29 12:32
hoopvibe: 看看其他宗派也許會有新的領受 08/29 12:33
theologe: 人文學就是一個「語言」的問題。語言就是門檻,就是障礙 08/29 21:32
theologe: ,也是可親近性所在;因為每個人的語言經驗都是獨特、不 08/29 21:33
theologe: 同的。 08/29 21:33
Sctf: th大的文非常優質,不受限於文字& 解讀讓人能信 08/31 01:31
Sctf: 看久了就知道誰真的屬神&真的有料,真心推薦th 08/31 01:38