簡單邏輯：
基督徒的「行道」，
必定出於「信道」，
又必出於「聽道」，
又必出於「傳道」。
故我們單純談「行道」，
本就預設了神的道之傳聽信行，
這根本不是人間配得的，
不是人意創造的，
根本不用浪費時間每次都要文字獄一番，
說你沒有寫「靠聖靈」、「靠信心」、「靠基督」，
或者說，沒有「心思置於靈」、「屬魂」、是「天然善」
--沒有體貼聖靈，哪來的傳聽信行？
但的確有人意混雜其間，
故生命讀經或任何解經，
都有人意參雜其間，
這本就是基本道理，
所以我們在討論板中，才能互相吐嘈彼此的解經。
從果子就可以看到樹，
從行道就可以看到背後神的道，
當然也可以檢視是否真的出於神的道。
不用再脫褲子放屁，文字獄對方沒有說他的行道是靠聖靈，
或者對方已經說了是靠聖靈，還要當作「聽不到」。
因為會所神學或者板上自稱會所弟兄者對會所神學的誤用，
將「心思置於靈」跟「認識/行神的道」，區分開來，
所以他們一直無法就事論事談論「行道」這件事，
非得要貼「沒有心思置於靈」、「屬魂」、「天然善」，
甚至其他有的沒的標籤，
一大堆的沒論據之投射，
什麼伯拉糾、律法主義，通通算到我們頭上。
就事論事談論「行道」，
就是談是否符合聖經，
或者說，其詮釋的優缺點、適用性在哪邊（任何理論都有適用範圍）。
貼了標籤再來談，就是無法就事論事的討論。
正如板上四人幫兩年來的各種騷擾、論斷行為。
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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而行道若行到要用律法來壓迫人，
這樣怎麼叫做符合聖經的道？
雅各在耶路撒冷會議中就反對這件事。
而我談的進窄門，
就是說上帝按各人的狀況，有給他不同的十架窄門，
所以十架上強盜也進了他的窄門；
我哪裡來的說每個人都要被同樣的十架窄門給綑綁？
把別人的重擔拿來擔在自己/他人身上？
（說每個基督門徒都該進他的十架窄門，以與信心或蒙召的恩相稱，
這不是壓迫，反是自由/恩典）
論斷我說我是律法主義，簡直莫名其妙。
反而是四人幫拿各種教條去論斷人、貼人標籤、看到黑影就開槍
（"喉喔～，你是律法主義喔"），
這才叫做拿律法壓迫人的律法主義吧。
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在人的經驗、視角中，
無法分辨是先有信，再有行，
還是先有行，再有信（或者他行為之前的信，他人不知道）；
故有些行為，可能是聖靈運行的前兆或開端，
但某種詮釋下的會所神學就會論斷那是「屬魂」、「天然善」、「人意」。
我們只能不斷從神的道中來檢視人的信與行，或者一切。
而不是妄想用人意去論斷、貼標籤他人有沒有信、有沒有心思置於靈；
只有就事論事回到神的道，我們才有辦法去檢視人的信、人是否體貼聖靈；
而無法劈頭就說，「你的信與行的順序不對喔」，
因為我們無法知道他人的真實順序。
※ 編輯: theologe (112.105.154.122), 09/02/2018 17:35:41
加拉太書所批判者，無法憑空說他們是沒有心思置於靈，所以是律法主義/行為稱義；
而是因為他們順從情慾，不愛神愛人、用律法來壓迫人，
我們才得以就事論事從他們的果子，知道他們的樹並非出於神。
※ 編輯: theologe (112.105.154.122), 09/02/2018 17:39:19
路德的「信」是持續一生的，
95條的#1～4也是講「悔改」是持續一生的；
而論善功的「九」，
講到「信（愛神愛人）」是一切善功的起源，也是其「標準」，
這些都跟pin把信拆成簡單信（得救）跟真實信（得勝）的架構不同。
一生都要悔改，都要在第一誡中來檢視我們的「信」。
故信與行的順序，是交錯的；
因為生命的不同時刻，
都有當下的信與行，以及之前的信與行之積累；
論斷某個基督徒當下的行（果子）不出於信（樹），
根本是很難憑空談，
只有就事論事看他當下的「行」是否符合神的道，
我們才能說這個「行」是否出於信、是否出於聖靈。
※ 編輯: theologe (112.105.154.122), 09/02/2018 18:12:10