作者: df31 (DF-31) 看板: Christianity
標題: [討論] 『整全人論』的神學破洞概述
時間: Thu Sep 20 12:43:20 2018

-------------本文仍然謝絕三尺參與-----------------


所謂整全人論是1989年洛桑福音大會（馬尼拉）所提出的，目的是為了消弭基督教神學內
部在人論爭議的內耗，而使用三元論和二元論都接受的帖前5:23的觀念，就是不論人論的
進路為何，至終，人的各個部分都要成為無可指責，進而得救。這是各派人論最大的公約
數和交集。

但是，華人基督教某些神學人士欺負華人基督徒因為語言的緣故，對於很多神學概念的背
景和內涵不熟悉，所以把立意原為【在基督徒中製造和平】的整全人論，當作【攻擊三元
論破壞人的整全性】的大棒。而造成講整全人論就高人一等，更正統的氣勢。我們看見，
深受這種觀念荼毒的三尺，雖然補上了他認為得救是進行式的說明。但是，他這次在人論
上把會所抓出來【涮】，其高傲蠻橫的態度與在下描述的那些【刻意而為】誤導信徒的道
學先生們並無二致。

當然，我們還看見作為其副產品的【整全福音】，【全人福音】各式各樣語不驚死人不休
的名稱。

如果，根據目前

http://www.guizheng.net/Allhtml/guizheng_002.html

聖經中的整全人觀

整全人觀與救恩歷史：
　　 使徒保羅除了承接希伯來傳統，持守整全的人觀外，還透過救恩歷史來看人。依他
看來：
　　 一、人被造時是[血氣的身體]（林前15:44-49），就是[屬魂]（psychical）的意思
（創2:7；林前15:45），這是亞當屬地、需要經過試驗和提升的生命。
　　 二、人犯罪後是[屬肉體]（sarxical）的（羅8:4-8），就是活在亞當的舊約時代中
，[屬肉體]的人有犯罪的傾向，是罪的奴僕（羅6:16-20）。
　　 三、人蒙恩得救後，是[屬靈]的（羅8:4-10），因為有聖靈的內住、聖靈的更新和
能力，是可以得勝的（羅8:13），到主再來的時候，這[屬靈人]的身體會復活，成為[屬
靈的身體]（林前15:44-49），就是有聖靈改變的身體（注意：不是靈體！），可以承受
神永恆的國度。
　　 可見，信徒在基督裡的救恩，最終目的是全人的得贖，包括身體的復活。至於在人
死後，復活之前的[居間之境]（the intermediate state）中，信徒會與主同在於樂園中
（腓1:22-23；路23:43），繼續生存，但是以[魂]（soul）或[靈]（spirit）的狀態生存
（太10:28；啟6:9；來12:22-23；彼前3:18-20等），這是一個特別的階段，就是人的身
體暫時性靈魂分開，直到復活之日。
　　 整全人觀的實用意義：
　　 整全人觀提醒我們，我們傳福音不是單[搶救靈魂]，而是搶救人，就是那[整全］的
人。在教會的見證事奉中，宣講福音與全人的關懷是配合的，因為我們所關心的是[整全]
的人。
　　 在教會中，我們應該經常教導信徒以全人來愛神，事奉神，這[全人]包括他的身體
、理智、感情、意志等。當然，事奉是從[心裡]（人的核心）開始，但要遍及全人。我們
需要建立整全的屬靈觀。
　　 當然，整全的人觀也是表示基督教教育，醫療、牧養等並作，應當以全人的需要為
目標，而不應局限於某一個範疇中，因我們所建立、醫治、牧養的是[整全]的人，而不是
單單人的[靈魂]。
　　 整全的人觀也影響信徒對未來的盼望。在永恆中，我們將仍然有身體（正如基督一
樣），只是這身體不再會朽壞，而未來的新天新地又將是一個可見、可摸的世界。從整全
的人觀來看救恩，永生的福樂將顯得更為具體、更加全面。


相較於傳統三元論對於：1）基督徒現今的境況，2）基督徒全人得救的過程，並3）基督
徒未來得救的目標都有清楚的論述，【整全人論】最大的問題在與，在宣稱『最終目的是
全人的得贖』這個目標外，與基督徒得救過程中息息相關的幾個問題，都付諸闕如：

1-      聖靈如何內住在信徒裡面？
2-      聖靈和與信徒的聯合是如何完成的？
3-      信徒全人的聖化過程如何進行？

而在用『我們傳福音不是單[搶救靈魂]，而是搶救人，就是那[整全］的人』這類似是而
非的口號『影射』三元論『撕裂人的整全性』+『只證據人的靈/魂』外，除了空泛的『我
們所建立、醫治、牧養的是[整全]的人，而不是單單人的[靈魂]』以外，『整全人論』在
這三個問題上都沒有提出具體的方案。

此外，在不斷使用那些似是而非的口號影射三元論，卻完全不完整的敘述三元論的『真實
觀點/內涵』，刻意誤導讀者外，這種空洞，被過分簡化的口號，還造成許多信徒認為，
他們在信耶穌之後，就『全人得救』了。把全人得救的『末世性』改成『現世性』。我們
可以在各種鼓吹『整全人論』+批判傳統教會觀點（特別是三元論）的文章中看見這類論
點。例如：


http://newmsgr.pct.org.tw/Magazine.aspx?strTID=1&strISID=108&strMagID=M2008102701935

做個整全宣教的好僕人

傳統個人靈魂得救的傳福音概念，今日已經得到調整。因為福音既是「上帝的大能」，為
要使「被擄的，得釋放；失明的，得光明；受欺壓的，得自由」。而上帝的創造與救贖又
包含了人的身心靈與全部的受造界，這福音一定是全人、全世界得以從罪惡與苦難中得勝
的信息與大能。因此，我們看見雅君寫道：「在短宣中…，期待建立他們認真讀書的態度
…期待福音能夠深植在他們的心裡和生活中，期待有一天他們也能擁有這個信仰。」上帝
關懷人，祈使祂的主權在祂所創造、所愛人的生命和生活中實現。換言之，人因為認識耶
穌基督而得的拯救、生命更新、確立人生目標、激發使命感等，才是宣教的主旨。

之所以造成這種落差的原因乃是：所有這裡鼓吹『整全人論』+批判傳統教會觀點（特別
是三元論）的文章都『有意無意』的『不提』整全人論的全人得救事實上和傳統教會的觀
點一樣，都是『末世的』。而整全人論批判的傳統個人靈魂得救（指的是今日）最終的目
標，和整全人論一樣，都是『末世』的。因此，若為了黨同伐異與自己觀點不同的人論，
而『刻意』不談關鍵點，就會造成如這篇文章的結果——把『末世』的全人得救變成『現
世』的全人得救。

這，絕對違反了『‘正版’的整全人論』的精神和內容！可稱之為『‘山寨’整全人論』
！但是，很不幸的，這種【山寨】產品正充斥著某個特別的神學傳統，並被盲目追捧，成
為【神學潮流】。

而，很多人因為『談神學不動大腦』，所以往往忽視了這種現象在神學上造成的嚴重後果
！

1-      實質上的亞米念/衛斯理主義

華人基督教的整全人論基本上是以改革宗的加爾文主義。加爾文主義的TULIP的T強調的就
是人的全然敗壞，無法拯救自己，必須依靠基督/基督的工作才得以被拯救。所以信徒今
生是無法完全得救/成聖的。『‘正版’的整全人論』可以完全符合加爾文主義的精神。
但是，前述『‘山寨’整全人論』造成信徒認為一得救就是全人得救的觀點，反而正式被
加爾文主義嚴厲批判的，約翰衛斯理的『基督徒的完全（Christian Perfection）』的教
義。這個教義認為，基督徒今生可以完全脫離罪（不論是三元還是二元架構），達到完全
得救的境界。因此，持『‘山寨’整全人論』的人士，往往在不知不覺和自以為高人一等
的心態下，成為『打著加爾文旗號的亞米念主義者』不自知+洋洋自得。何其諷刺！

2-      模糊『稱義』和『成聖』兩個不同的階段

傳統基督教神學把『救贖』區分為『稱義』和『成聖』兩個階段。在信徒接受基督耶穌的
救恩，基督耶穌的寶血就一次永遠的洗淨他過去、現在和未來犯的一切『過犯（sins）』
，這個是一次性的經歷，也叫做『稱義』，也就是『因信稱義』的核心。從這個觀點而言
，信徒一得救，確實『全人得救』。

但是，人裡面還有『罪性（sin）』的問題。這個問題在傳統基督教的救贖論中，是由『
成聖』處理。就是基督徒必須一生活在聖靈的同在中，以聖靈的大能壓制裡面罪性的權勢
，知道基督再來，信徒得到一個屬靈的，無罪的身體為止。換句話說，信徒一生都處於一
個『與罪摔跤』的過程，不會停止。從這個角度而言，『全人得救』是不可能的，是末世
的事件。

目前的『‘山寨’整全人論』事實上造成華人基督教許多信徒混亂了『稱義』和『成聖』
的分別。

3-      高抬自己與基督同等

『‘山寨’整全人論』的鼓吹者往往還忽視一個大問題，就是：人的得救往往是現在的。
這就產生一個有趣的問題。從全本聖經的記載來看，人類的歷史只有三個人是無罪的。頭
兩個叫做亞當和夏娃，他們被造的時候，是完美的，也是無罪的。但是他們的無罪性隨著
墮落而失去。第三位則是主耶穌自己，他與亞當/夏娃不同點乃是在於，他從聖靈成孕那
天開始，一直到復活升天為止，他從始自終都保持了自己的無罪性，使他得以成為『逾越
節的羊羔』，為人類贖罪。

如果，根據『‘山寨’整全人論』混亂了『稱義』+『成聖』的分別，而認為信徒一得救
後就『全人得救』，那麼除了他們事實上支持的是約翰衛斯理的『基督徒的完全（
Christian Perfection）』的教義外，他們事實上還認為自己已經完全脫離罪性。

這是很不得了的一件事。因為，甚至連保羅都不敢宣稱自己已經脫離罪性，在成為基督徒
後，他還說：

羅馬書7:18 我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。
提摩太前書1章15-16節 在罪人中我是個罪魁。 然而我蒙了憐憫、是因耶穌基督要在我這
罪魁身上、顯明他一切的忍耐、給後來信他得永生的人作榜樣。
加拉太書 5:17  因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不
能做所願意做的。

換句話說，『‘山寨’整全人論』的鼓吹者乃是『在肉體中滿有良善』，『沒有情慾和肉
體相爭』的痛苦，因而勝過『罪魁——保羅』。在整本新約聖經中，能夠超越『罪魁——
保羅』的只有一位，祂的名字叫做耶穌基督！！！『‘山寨’整全人論』的鼓吹者可以說
是『今日的道成肉身』嘍！哈哈！



『整全人論』目前所有的材料（包括我看過的基本『專著』）中的論述都非常『簡答』，
從沒有一篇文章/專著對背後隱藏的神學議題提出一整套說的過去的，詳細的說法。對於
很多關鍵問題都不觸碰，也不處理相應的神學問題。無怪乎，『‘山寨’整全人論』的鼓
吹者們往往在高傲自大的心態批判他人的同時，完全沒有察覺到，他們反而是違反自身神
學傳統，將自己視為與神平等的人！

三尺雖然這次『精明』的逃過一劫。但是他的心態和態度仍然是典型的『‘山寨’整全人
論』的鼓吹者。故，以此文獻給親愛的『‘山寨’整全人論』的鼓吹者——三尺。阿門！


最後，在下的態度是開放的，就是：不是不能鼓吹整全人論，但是請先——1.搞清楚『整全人論』的前因後果，到底是什麼，2-要能夠處理產生的神學衝擊。不然，就不要閉著眼睛跟著不知所謂者往坑裡面跳。那會非常具有娛樂性的！:)


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 180.217.165.236
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1537418606.A.B87.html
※ 編輯: df31 (180.217.165.236), 09/20/2018 12:45:47
推 aun5780: 推這篇
多謝！希望這篇會比那些跳針+講不清楚+只有我最對+刻意抹黑人的文章有可讀性。
※ 編輯: df31 (180.217.165.236), 09/20/2018 12:49:41
推 aun5780: 這篇的含金量、資訊量都很豐富呀
再說個小故事：

曾經跟一位二元論改革宗神學的弟兄聊人論。我就開門見山的說，你們反對三元論，也行啊！那麼，你們是不是承認聖靈內住並與聖靈聯合？

他說：當然承認啊！不然就不是基督徒！
我說：好啊！那麼，請問聖靈既然住在你裡面，那是住在你的那裡？聖靈與你聯合，是跟你的什麼聯合？
他說：。。。。。
我說：根據你們二元論的教義，你有4個選項，我幫你列出來：
      1- 所謂聖靈內住和與聖靈聯合根本就是講好玩的，根本未曾發生。否則身體+靈魂+聖靈，你還是得有3個部分。
      2- 聖靈與你的靈魂混合，成為一種非人非神的東西。就是：你=身體+（靈魂/聖靈），否則，你還是得有三個部分。但是，這種產生非神非人第三性的教義，正是所謂【亞流異端】的核心思想誒！---那麼你就沒有得救！不是基督徒！
      3- 聖靈把你的靈魂提走，佔據了它的位置。而你=身體+聖靈，否則你還是有三個部分。但是，不幸的，這個說法跟所謂【亞波里拿流異端】（認為聖靈取代基督人性中靈魂的最高等部分）一致，還是異端！
      4- 聖靈進入到你裡面，因著聯合，也成為你的一部分。所以，你=身體+靈魂+聖靈，還是三個部分。
你可以選一個做標準答案。
他說：本人不回答，也不予置評！

：）
※ 編輯: df31 (1.200.220.60), 09/20/2018 20:40:16
推 aun5780: 厲害
→ aun5780: 非常有說服力
→ aun5780: 而且無法反駁
跟風的人通常不動腦。

※ 編輯: df31 (1.200.220.60), 09/21/2018 11:35:33
※ 編輯: df31 (1.200.220.60), 09/21/2018 11:35:55
→ tkucuh: 我認為三元論很奇怪，不過我得整理一下我的想法....
推 aun5780: 是我的版本跟DF大的有一點不同，就是我把大腦思考列為物
→ aun5780: 質 所以我的三元版本是：
推 fyodor: df大說得真好，<跟風>，<風> 就是<那靈>就是<聖靈>。<心
→ aun5780: 重生的靈、物質大腦心思意志情感、肉體
→ fyodor: 思置於靈>，跟著風(那靈)，追隨主，緊緊抓住神，倚靠神，
→ fyodor: 仰望神，才是最好的。箴言3:5 你要專心仰賴耶和華，不可
→ fyodor: 倚靠自己的聰明。
→ aun5780: 肉體死後，物質大腦心思意志情感也會跟著死去
→ aun5780: 只有從聖靈重生的靈 發揮100%作用
推 fyodor: 猶太古語也說: <人類一思考，上帝就發笑。>
推 jacklin2002: fy被盜帳號嗎？竟然稱讚老魚耶～
難怪感覺今天的太陽好像從西邊升起來。。。。。？？
※ 編輯: df31 (180.217.82.20), 09/22/2018 21:12:50