[心得] 地方召會申言介紹

作者df31 (DF-31)

看板Christianity

標題[心得] 地方召會申言介紹

時間Thu Feb 14 19:44:23 2019

地方召會申言內功心法我想針對最近關於地方召會申言和晨興聖言的話題再提供一些背景資料和解釋。免得大家被一些『自命摩西』者誤導。 # 地方召會目前的特會--》晨興聖言--》主日申言聚會的大致流程特會 - 特會前整個信息的大綱都預備好 - 特會中負責站講台講信息的弟兄，根據大綱，講『負擔』 - 特會後預備好：1）大綱（還有附經文版本）；2）聽抄稿；3）晨興聖言的電子檔，全球同步1）翻譯，2）發布（中、英、西、俄、韓、日等語言）等到這些材料發到基層：晨興聖言的目的主要是為了晨興的靈修，而『不是』為了申言，以晨興作為申言的基礎，嚴格的說，是不夠的-不是說不行；大綱的目的主要是幫助基層信徒對一周信息的內容有整體印象，並『進一步研究』--這是申言的基本預備工作；聽抄稿是信息逐字抄寫，目的是幫助信徒在預備申言的時候，『進一步』了解1）該週信息的真理內容；2）信息的『負擔』。 # 申言的重點所以，真正『預備』申言，並不是根據『大綱』，而是根據『聽抄稿中的‘負擔’』。當然，聽抄稿的負擔主要是針對『全球』地方召會『需要調整的方面』，而『在地各地方召會』也有自己需要調整的方面。真正要『申言』的，就需要『融合』這兩方面的『負擔』，在主日的申言聚會中申言。不論是倪還是李，他們對於所謂申言教導的重點，不是『人人申言』（或申言率100%）（這是鼓勵大家都‘有膽子講’，不代表講出來的就是申言），也不是『三分鐘申言』（嚴格的說‘三分鐘’是特會中，講台信息講完後，由做聽眾的信徒‘分享’自己的收穫和感觸，等。在各地推行三分鐘的原因是：1）希望避免重新跑回‘一個人講，大家沒機會’ 的舊情況中；2）讓講的人練習講的‘精練’；3）更難的是，讓所有講的人，順從聖靈的帶領，能夠a）‘接著’前面的人講的講，或b）把‘離題’的部分‘拉回’到主題上。這就是地方召會『區聚會』（福，家，排，去）的『建造』（生，養，教，建）功能。）而是講『負擔』（參考附件一）。這點，也可以由‘附件二’的‘聽抄稿’看出來。附件二基本上分成兩個部分。前面的那‘一大段’——一般來講，大約佔整篇聽炒搞的 1/3-1/4）就是所謂的『負擔』。『負擔』往往是根據大綱的內容，但‘不局限’在大綱的內容。對於『懂行』的地方召會信徒而言，他們會知道，講員一般都在『用非常斯文— —聽的懂就聽的懂，聽不懂就是聽不懂——的方式訓話（這是客氣的講法）』，特別是在一年兩次的同工長老訓練。最為明顯的證據就是，講員往往會拿老倪的書念‘逐字’一段給大家聽，意思就是：你們聽仔細了，老倪百年前講過的東西，我們現在還沒做到，丟臉不丟臉！？後面的第二大段，基本上就是『解釋』，有時候還會再講一些次要的負擔。所以，老練的同工（長老，全世間或大小區負責弟兄）在帶領聚會的時候，不是看申言率，也不是算你講了幾分鐘，而是要看1）有沒有聖靈的運行；2）有沒有負擔；3）有沒有神的話；4）申言的『質』。如果一位弟兄真的有神的話，2個小時也得讓他講。如果一位弟兄沒有神的話，給他面子，講的差不多，就該聽了，讓人家來『拉回題目』。並且，申言聚會若是成功的，必然有1）真理和2）神的生命供應到聖徒裡面。結果將會是明顯的看見聖徒在1）各個靈命；2）教會中的服侍這些方面體現出調整和進步。這也是為什麼在李常受後期，把申言/區聚會放在那麼重要的地位的緣故。 # 結論換句話說，地方召會所謂的『申言聚會』，應當是一個非常活潑，靈活，相當『靈恩』（很多地方召會方面的可能不會很爽這個詞）的聚會。所以，不了解地方召會所謂『申言』，『晨興聖言』和『申言聚會』的意義，來這裡賣弄什麼20分鐘音頻（還發給全台長老和同工們聽），和晚上不睡覺，熬夜5-6個小時預備『濃縮版』大綱（倪柝聲也從來沒用過大綱啊！而且，自己罵用大綱，反而還在‘秀’自己做了大綱），根本就是『外行人』的做法。故此，為了避免非地方召會的信徒被『誤導』，特此說明。最後，之所以開火炮轟C，並不代表地方召會基層都了解倪/李對於申言的負擔，並根據他們的負擔作，而產生預期的結果。確實，地方召會基層在申言這件事上，還有許多需要學習和調整的地方。但是，我反對的『態度』問題。把自己片面的理解，用主觀的情緒，在這裡胡說八道，又拽的一塌糊塗，看不懂人家在講什麼，還擺出一副『摩西』的架勢。若，『真的』懂，那就『會』好好在自己的崗位上面，自己先做榜樣，在幫助該地教會進行調整。而不是來這裡不負責任的放炮，嘴『音頻』。僅此而已。 ××××××××××××××××××××××× 附件一 ××××××××××××××××××××××× 第十二章　重擔與話語書名：神話語的職事倪柝聲一個作神話語執事的人，不只需要有神啟示的光，也不只需要把光定住，還需要有負擔，重擔才行。在希伯來文裏有一個辭，譯音是‘馬沙，’這個辭在希伯來文有兩個用法。一個用法，在摩西五經裏面，是‘擔起來的擔子’的意思（如出埃及二十三章五節所說的‘ 重馱，’民數記四章十五節，十九節，二十四節，二十七節，三十一節，三十二節，四十九節所說的‘抬，’民數記十一章十一節，十七節，申命記一章十二節所說的‘重任，’ 都是‘擔起來的擔子’的意思。）還有一個用法，就是在先知書裏面，中文聖經譯作‘默示。’（以賽亞十三章一節，十四章二十八節，十七章一節，十九章一節，二十一章一節，十一節，十三節，二十二章一節，二十三章一節，三十章六節，耶利米二十三章三十三節，三十四節，三十六節，三十八節，那鴻書一章一節，哈巴穀一章一節，撒迦利亞九章一節，十二章一節，瑪拉基暫一章一節，都譯作‘默示。’）可見先知所得著的默示，就是先知所得著的重擔。的確有一個東西在神面前叫作‘重擔，’和話語的職事發生極大的關係。先知在那裏作話語的執事，就是根據於他的‘馬沙’來作的，就是根據於他的‘重擔’來作的。沒有重擔，就沒有話語的職事。所以話語的執事必須有重擔。重擔的構成我們已經看見，話語職事的起點，乃是在光照。話語光照在我們身上的時候，乃是忽然而來，飛快而去的一個啟示。因著我們的思想在神面前受了對付，從神而來的光照就能在我們的思想裏被定住了，我們的思想就將照在我們靈裏的光翻成可以知道的意思。這一個光照和這一個定住，在我們就構成我們的重擔。話語的執事需要有重擔。但是，話語的執事沒有光的時候，還沒有擔子，光沒有翻作思想的時候，也沒有擔子，光離開了，只剩下思想的時候，也沒有擔子，乃是光加上思想才有擔子。我們必須在神面前看見，沒有光就沒有擔子，有了光還不是擔子，光翻成作思想之後，而光離開了，只剩下思想，也不是擔子。乃是有了光又加上光所翻成的思想，並且光還在那裏，這一個才是我們作執事的人在神面前所有的擔子。為什麼稱它作擔子呢？因為當光給我們定住成功作思想之後，而光離開了我們，只有思想在我們裏面的時候，我們就不覺得重；乃是當我們裏面摸著這一個思想，有這一個思想，而同時我們還在那一個光照之下，我們就覺得重，好像裏面覺得悶，裏面覺得不舒服，其至裏面覺得痛苦，這一個就是神的話的重擔。先知們所得著的重擔，只有藉著話卸出去。如果我們沒有得著話，我們就不能將這個擔子卸掉。所以我們要學習作話語的執事，就要在神面前來看這個話和思想，和神的光的關係。我們乃是先得光照，然後得著思想，然後得著話。話的用處乃是將神的光卸掉。在神那一邊，是光在我身上變成功作思想，在人身上變成功作話。我今天要將神的光從我身上帶給別人，好像將一個重擔卸在別人身上。在我身上今天有了光，有了思想，就像一個擔子壓在那裏一樣。在重擔底下，我不能自由，我覺得悶，我覺得重，我覺得受壓，有的時候覺得痛苦。總得等到有一次，我能彀將這個重擔傳遞出去，能彀將這個重擔送到神的兒女中間去，那麼，我的靈就再一次的輕鬆，思想就再一次的自由，好像把肩上挑的一個重擔卸在一個地方一樣。有話才能卸去重擔我們如何能卸下這個擔子呢？要卸下這個擔子，我們必須有話。物質上的擔子，是用手卸掉；屬靈的擔子，是需要有話才能卸掉。我們如果找不出話來，這個擔子仍舊是沉重的。乃是我們找到話的時候，我們才能卸下擔子，裏面才能覺得輕鬆。作神話語執事的人都有一個經歷：光有了思想不能講道，必須有話才能講道。光有思想，不能把人帶到神面前。光有思想，你去講一篇道，越講越亂，越講越兜圈子，越講越走不出去，好像走在迷宮裏一樣。有話的時候，就越講越出去。有所以有許多時候，一個作神話語執事的人，裏面有一個很重的負擔，來到聚會裏面，神把光照在他裏面，神把負擔加在他裏面，叫他傳話，但是傳了一點鐘，回家的時候，還覺得重得很。挑了一擔來，仍舊挑了一擔回去。這，除了因為對象不對之外，只有一個緣故，就是沒有話。越講越難受，越講越講不出去；不是不講話，是講得很多，就是裏面的話講不出去。這就是沒有話。不是思想不彀，是話不彀。如果話彀，結果就不一樣。你來的時候，裏面的擔子相當重；你講的時候，越講你裏面越輕鬆，講一句輕鬆一句，講一句裏面的擔子少一句，你越講越出去。你裏面背了一個擔子來，講完之後，你覺得裏面的擔子卸掉了。這就像先知的卸脫擔子。先知的豫言就是先知的擔子。先知的工作就是卸擔子。先知的擔子怎樣卸掉呢？是用話語來卸掉的。作工的人，藉著話，他才能卸掉他的擔子。沒有話的時候，要卸還是卸不掉，整個擔子在你裏面。人也許在那裏說你講得好，人也許在那裏說他得了幫助，但是你知道你這裏面一點東西都沒有出去。人只聽見了你的話，人沒有聽見神的話。保羅對哥林多人說到他的話語職事的時候，他說，‘我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。’（林前二13。）所以你如果沒有得著主所給你的話，你不能作話語的執事。你總得得著主擺在你身上，擺在你口裏的那個話。那個話一出去，擔子就隨著出去。每一個作工的人都要學習怎樣卸去這個擔子。用頭腦作工的人，不明白這一個；憑知識作工的人，不明白這一個。要學習作話語的執事，就要學習怎樣卸去重擔，就要學習怎樣用話語卸去重擔。擔子的卸掉卸不掉，不是看你的話如何，不是看你的思想用了多少，乃是看你有沒有神的話。有了神的話之後，你把神的話說出去，那個話一說出去，你就知道這個擔子卸掉了。所以我們要學習在神的面前得著神的話。神的光來到我們外面的人裏是思想，等一等這個思想在我們身上又成為話，這個話出去，才會有神的話，這就是話語的職事。所以我們在神面前要看見，我們的思想在我們裏面怎樣變作話，以及裏面的話怎樣變作外面的話。在這裏我們要注意，在我們用話卸去重擔的這個舉動中，我們要學習知道裏面的話和外面的話的不同。我們要有話，要有裏面的話和外面的話。裏面的話，就是我裏面所得著的話；外面的話，乃是我將我裏面的話用外面的話把它說出去。重擔與裏面的話的關係我們先題起裏面的話。當我們在神面前得著了光，有了思想之後，這一個只彀來構成重擔，這一個不彀來構成一個卸下重擔的東西。光和思想只能變作我們的重擔，光和思想不彀叫我們卸下重擔。光和思想必須在我們裏面先成功作話，思想要變作話，我才有辦法用我外面的聲音將這個話說出去。我不能把我的思想說出去，我只能把我的話說出去。我不能臨時叫我的思想變作話，我必須在我裏面先把這個思想變作話，然後在外面將我裏面的話說出去。話語的職事和普通的說話不一樣。普通的人說話，有意思他就能說話，他所說的話是根據於他的意思。話語的執事卻不如此。話語的執事，必須他的意思先變作話，他裏面不只有意思，裏面還得有話，然後才能將裏面的話說出去。主耶穌來到地上，乃是最高的話語執事。但是祂不是神的意思成肉身，祂乃是神的話成肉身。所以一個作話語執事的人，總要得著話才能作話語的執事，不是有意思就能作話語的執事。你必須在神面前得著你那個意思變作話之後，你才有職事。你如果只得著那個意思，而你不過是用你的話來說，那你就漏了一步，還不能作話語的執事。這都是基本的原則。要有光，要有思想，要有裏面的話。你在神面前有了光，這個光被思想定住了之後，你就得學習在神面前起首求話。你在神面前需要儆醒，需要禱告，需要尋求，才能有這個話。神的光照在我的靈裏，乃是一個啟示，我還得把它翻成我的思想。沒有啟示，就沒有光照；光照是神的工作。思想的定住光，是在神面前有了學習的人的工作。思想翻譯了光之後，還需要話再來翻譯思想。我們用思想來翻譯光，乃是為著自己；我們用話語再來翻譯思想，乃是為著人。如果把光留給我們自己用，思想已經彀了，但是要給別人，還應該把思想再翻譯作話才能用。沒有思想，光差不多是抽象的，雖然在屬靈上是實際的。我們用人的話來說，沒有思想，光差不多是抽象的。沒有光，思想沒有用；有了光，還需要光變作思想，光在我身上才是具體的。不只，有了思想還要有話，光在別人身上才是具體的。我們需要思想來翻譯光，我們也需要話來翻譯思想，我們才能有話語的職事。只有光，不彀作話語的執事；只有思想，也不彀作話語的執事；有了光和思想，也不彀作話語的執事。必須有光，有思想，也有話，才能作話語的執事。我們需要有話翻譯這個思想。這不是指著普通人的那個思想，乃是專門指在啟示裏的那個東西。我的那個思想就是我所看見的那個光。我們不能將思想給人，我們必須將我們的話給人。所以在話語的職事上，還有另外一步重要的工作，就是我如何能得著神的話來翻譯我的思想，我如何能得著神的話來定住我的思想。必須得著話。光是神所給的，你要用你已經受過對付的思想來定住它，並且，你要用話再來定住你的思想，這話也必須是神給的。那個定住思想的話，必須是神給的才有用。可見，有的時候啟示是在靈裏面，有的時候啟示是在話裏面。現在我們要看，到底這兩個是怎樣的。在靈裏的啟示與在話裏的啟示當神在我的靈裏給我啟示的時候，那就是我們所題起的光照。神在我們靈裏啟示了之後，它不停在那裏。我們要用思想定住光。但是我們天然的那個思想又不能用，不能就在這個時候把思想變作話，那我們怎麼作呢？我們還得求神再一次給我光照。這一次的光照，不是照在我的靈裏，然後給我意思；乃是光照的時候給我一句話，把屬靈的意思變作話在我裏面。在這裏，你看見有兩個啟示：一個啟示是在靈裏的啟示，一個啟示是在話裏的啟示。在話裏的啟示，就是神自己給我們一句話，兩句話。當你禱告的時候，你裏面得著了光，非常清楚，這一個光你也能定住它，你握得牢，這就是光在你身上翻成了思想。可是你要出去對人講到這一次啟示的時候，你說不出去。你對你自己說得上來，你對別人說不上來。你自己有一點明白，你要別人明白卻沒有話。因此你在神面前就起首求神給你話。你儆醒禱告，你在神面前有周到的禱告。心要向神開起來，一點成見都沒有，靈向神也開起來。這樣，你在神面前就起首看見一件事情會發生，神給你一句話或者兩句話，剛剛好能表明那個意思。是那一句話，那兩句話，剛剛好就是那一個啟示。神所給的這一個啟示的話，乃是第二次定住了神的光。光翻成功作意思，光翻成功作思想，思想就變成功作話。這樣說是對的，一點都不錯。光變作思想，思想變作話再從我們身上出去。是光來到我身上，光被定住是思想，今天這個思想發出話來到人身上去，這樣說一點都不錯。如果說，啟示和思想的關係，就是在話語裏的啟示和思想的關係，這就不彀准。因為第二個啟示是神給我話。第二次神給我啟示的話，也是為著定住我在祂面前所看見的光。可以說在我身上有兩個定住：一個是我用我的思想來定住神的光，一個是用神所給我的話來定住神的光。我在靈裏所得著的光，我如何在心思裏把它定住，今天神並且在話語裏給我光，我把那一個光也定住了。這叫我在話語上所得著的啟示，和我在靈裏面所得著的啟示合而為一。我們在靈裏面一下子所看見的，好像在很短的時間裏看見的，那個內容，是沒有時間的。問題不是你看見了一秒鐘，你能出來說一秒鐘；是說你在靈裏面所看見的那一下子，不知道看見了多少東西。所以，在定住這個光的時候，我的悟性越強，我的心思越豐富，我的心思，我的悟性越能用，我所定住神的光就也越多。照樣，我在靈裏面所看見的那一下子，也不知道有多少東西，但是，神給我話的時候，好像只有一句話，只有兩句話。神所給的一句兩句話來定住神的光的時候，在一句兩句話的裏面所包括的，就是那一個啟示，不是一句兩句的話。在普通的話裏面，假如有八個字，你把這八個字說了就可以了，假如有十個字，你把這十個字說了就可以了。一段話需要十分鐘來說它，你用足十分鐘就了了。世界的說話是用字數計算的，是按著分鐘計算的，這不是啟示的。啟示的話，也許只有一句兩句，但是啟示的話和神的啟示是同樣的豐富。啟示所包羅的是豐富的，那一下子的光照是豐富的，也照樣，神給你一句話，你也就得著神豐富的話語，你也就得著豐富的啟示。如果在一秒鐘之間你能得著豐富，那麼在一句話裏面你也能得著豐富。神如果能把祂的豐富裝在一秒鐘裏面，神也能把祂的豐富裝在一句話裏面。一秒鐘所看見的，也許幾個月也講不了，一句話也許也是幾個月講不了。在這裏你要分別裏面的話和外面的話。裏面的話不是很長的，卻包括了所有的豐富，好像一秒鐘所看見的包括了所有的豐富一樣。在這裏，不是給你長篇大論的話叫你出去講。也許你只得著一句話，兩句話，但是那一兩句話包括了靈裏那麼多的東西。這一句話兩句話來的時候，有一個非常大的特點，就是這一句話或者兩句話是能彀釋放生命的話。什麼叫作釋放生命的話？神賜給啟示，就是神賜給生命，神就是藉著祂的啟示給我們生命。啟示在一個作工的人身上，在一個執事身上，變作一個重擔。這一個重擔能卸出去，生命就出去；這一個重擔卸不出去，生命就出不去。這個重擔越重，如果能卸出去，那個力量越大。這一個重擔在你身上卸不出去，那個擔子仍然在你自己身上，那個擔子就越過越重。比方：在這裏有一個大皮袋，裏面裝滿了水，你把它拿在手裏，相當的重；後來你把它紮一個洞，把它裏面的水放掉，你拿在手裏就不覺得那麼重了。話語就是這樣。你裏面如果有負擔，就應當有話，有剛剛好的話，你只要說一句，就好像把皮袋裏面的水放出來了一樣。你如果沒有話，就好像水放不出去。所以，什麼叫作啟示的話？啟示的話就是釋放生命的話。本來生命好像關閉在裏面一樣，現在你藉著這個擔子把生命釋放出去分給人。可是你必須有恰當的話，你才能把裏面的壓力放出來。你如果在神面前沒有這個話，你就不能釋放生命。所以，每一次不管這擔子有多重，你如果在神面前再等下去，話語自然而然就來了。有的時候，你有擔子，你要禱告多少天才能有話。在定住光的時候，思想明白，可是說不出來。有的時候，思想定住神的光的時候，話就來了，感覺重擔的同時，話語就來了，很快就來了。得著話的時間我們不能規定，當你在神面前有所看見之後，或者神馬上給你話，或者過了一個時候，因著你擔子重給你話；無論在什麼時候得著話，當神給你話的時候，那個話就是恰當的，那個話就是你所得著的光。你所得著的整個啟示，好像那一句話都把它說透了。整個啟示是那麼豐富，你得著的一句話兩句話也是那麼豐富，好像你所得著那一兩句話是瓶子口上的塞子一樣，塞子一拔出，裏面什麼東西都出來了。總得有一句兩句神給你的話。這話，我們稱它作裏面的話。這一個裏面的話是神的，這一個話就是給了來包括你所得的啟示的，這一個話就是要把你所得著整個的啟示包括在裏面。神就是要把祂所給你的啟示擺在這一兩句話裏面，你把這一兩句話說出去的時候，啟示也出去了。你把神的啟示的話說出去的時候，神的那個光照也出去了。所以我們在神面前要看得清楚：沒有光照，就沒有話語的職事；沒有悟性的定住，叫光照變作思想，也沒有話語的職事。但是，有了定住的光照，就是光翻成了思想之後，還必須有話，有啟示的話。這一個就是保羅所說的‘用聖靈所指教的言語。’（林前二13。）聖靈必須給我們話。聖靈不只給我們啟示，聖靈還得給我們啟示的話。這一個啟示的話，也許只有一句兩句，可是這一句兩句是一針見血的話。這一句兩句話一說出來的時候，就把生命紮出來了。你將別的話都說了，這一個話卻不說，生命就流不出來。好像這個話說了之後，生命就流出來似的。神所有的生命都是藉著啟示出去的。像主耶穌的釘十字架，按著那個事實，主已經為全世界的人死了，但是全世界的人有沒有得著生命？以事實來說，主已經為全世界的人死了，可是全世界的人沒有都得著生命。這沒有別的，這是因為人沒有個個都得著啟示。主耶穌為人死，這個話人即使會背了，還是沒有用，因為他沒有啟示。另外有人得著了啟示，他裏面能彀感謝，能彀讚美。就是那一個看見叫他得著了生命。聖靈藉著祂的話叫我們活，人一看見就活了。神今天要藉著話供應教會。神要將基督給教會，神要將基督的生命給教會。這一個生命的出來，好像是藉著我們所背負的重擔出來似的。當這一個重擔來到我們身上的時候，必須有剛剛好的話把生命紮出來。有的話講兩個鐘點生命不出來，有的話一講生命就出來。有的話講半天沒有生命，有的話一講就流出生命。作話語的執事總要有話；沒有話，沒有用。每一次有啟示的時候，要有一句兩句話，那一個話一說，生命就流出來。紮出生命的話，一針見血的話，你一說就把生命紮出來了。你不說，生命就不出來。你有這個話，你就碰著生命；你沒有這個話，你怎麼作都摸不著生命。啟示，光照是第一。你總得從這裏起頭，總得在神面前得著這個啟示，光照。但是有了啟示，光照，還沒有話語的職事。你需要有更新的悟性，更新的心思，這樣，神一光照你，你就清楚內容。你絕不能將一個模糊的啟示拿出來講給人聽。至少這一個啟示在你的思想裏是清楚的，你才能說出去，不清楚就不能說。你所得著的啟示，你自己的思想還弄不清楚，你就說不出去。一個人就是有啟示，他的思想如果還沒有弄好，這個啟示就說不出去。不錯，他所講的道沒有錯，但這不是話語的職事，主不能出去。所以光照之後，至少你自己的思想要清楚。你的思想如果是那樣糊塗，你所看見的光就定不牢。在這件事上，你必須有更新的心思。你那個舊的思想不能用，你那個舊的思想非拆毀不可。一個人思想不清楚，必定不能作神話語的執事；思想清楚了，還不一定能作話語的執事，因為他還沒有話。人只能聽見話，人不能聽見思想。如果沒有話，你在講臺上講了半天，你那個意思還沒有出去。所以你在神面前總得有話。有的人在思想定住光的時候就有話來。有的人也許有幾天的工夫，也許有幾個月的工夫，話還沒有來。不管話早來也好，遲來也好，這個話總得清楚。我有清楚的話才能說話，我沒有清楚的話就不能說話。不必多，一兩句、三五句就彀。我在主面前得著了這一兩句、三五句的話，這一兩句、三五句的話就能彀把啟示統統說出去。我們裏面如果不是十分有把握，我們就不能出來說話。一個人如果沒有光照，就沒有職事的路可走；沒有光照，根本沒有話語的職事。有光照，有思想之後，還要有紮出生命的話。不是聰明的話，不是智慧的話，是紮出生命的話。這個話一紮進去，生命就出來。這幾句話一說，生命就出來，生命非出來不可。許多時候，就是一句話，就是兩句話，生命就出來。所以我們總得在神面前得著這一個話。這個，我們稱它作啟示的話。沒有這個啟示的話，你就沒有法子來說神的話。我們要記得，神給你一個重擔，神總是給你一個卸重擔的話。兩個都是神給的。祂在裏面給你光，祂在裏面也給你思想。有光，有思想，這兩個在你身上就成功作重擔。你覺得苦，你覺得受壓不自由，但是，給你重擔的神，也給你卸去重擔的話。給你負擔的是神，叫你能卸掉負擔的也是神。神要給你話，叫你能紮出生命。就是那一句話那兩句話，生命就釋放出來了。所以你千萬不要挑了重擔就跑。你要知道怎麼把生命釋放出去。不然的話，你在神面前不能作工。你到弟兄姊妹面前去，不是帶了一個皮袋給他們，是要放水給他們。所以這一個放水的方法必須在神面前得著，然後才能說話。有許多時候，我們遇見一個弟兄，看見他在那裏說話，話說了很多，但他不能說出那個東西來。他相當吃力的說，卻不能說出那個東西來。你在神面前如果稍微有一點學習，你就看見這個弟兄在那裏說話是在繞圈子。快要到那個地方，能彀把水放掉的地方，他又在那裏繞圈子，水仍舊沒有放出去。他到了那個地方，如果有一句話加上去，那個東西就說出來了。可是他就是缺少裏面的話。那個基本的話沒有學習，就出來作話語的執事，所以越講越長，越講越摸不著。所以我們在神面前必須等候話。你在思想上定住光的時候，能立刻有話，那是最好的事。如果思想定住光的時候，沒有立刻有話，那就必須在神面前求話。到了有一天，你裏面起首知道你的口才不行。有一件事很希奇，人沒有學習作神話語的執事，也許都以為自己的口才好。可是，你要記得，人天然的口才，說什麼事情都行，就是說神的事情不行。人的口才不能用在神的事情上，你用人的口才把生命怎麼說都說不出去。生命裏的話，只有啟示才有，什麼地方都沒有。不管你口才多好都沒有用。你要把生命紮出來，你自己的話絕不成功。我們不能不承認保羅是一個會說話的人，可是保羅在以弗所六章十九節說，‘也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘。’這裏的‘口才’在原文就是‘話。 ’保羅要以弗所人為他祈求，使他得著話，好叫他能講明福音的奧秘。在屬靈的事情上，肉體的口才沒有用，必須有神所賜的話語才行。話語職事的這個話是裏面的東西，不是外面的東西。你如果沒有裏面的話，你就說不出來。許多人的難處就是在這裏：他一直在那裏說，可是他裏面的意思說不出來。你千萬不要到講臺上去找那個話，你裏面早就應當看見那個話。你在神面前先找著那個話，然後你才能講。作神話語執事的人，需要學習認識裏面的話，需要先摸著那個啟示，然後把那個話說出去。求主叫我們成為一個有話的人。不只裏面有負擔，並且在負擔上能彀加上話，能彀卸掉這個負擔。只有裏面的這一句話兩句話能彀卸去你的負擔。那一句話兩句話是包括在這一個負擔裏。所以，什麼叫作重擔？重擔是靈裏的光照，悟性定住光照的思想，並加上裏面的話。你那個重擔，最末了的一步，就是要把裏面的話釋放出去。這三者連在一起，合成為先知的重擔。重擔是光，加上思想，又加上裏面的話。我們的重擔，是要將神的啟示給人，而神的啟示是藉我們所得著啟示的話把它帶出去的。求主叫我們認識重擔和裏面的話的關係。如何能得著裏面的話卸去重擔與裏面的話的關係是這樣大，那麼，在什麼種的情形裏才能得著裏面的話呢？裏面的話的得著，大多數是我們在神面前讀聖經的時候，在神面前等候的時候。你裏面已經有了光照，這一個光是豐富的。你在神面前蒙神憐憫，思想相當的活潑豐富，也滿有能力，你就把神這個光定住。本來不過是神的光照，現在已經變作你的思想，如果給自己用，已經彀了。有啟示的光照，有翻譯的思想，給自己用已經彀了。神這一次的啟示，對於你已經發生好處了，因為這個啟示已經變作一個可靠，具體，結實的思想在你身上了。可是像前面所說的，你要把這個拿出去供應別人就不彀。我們不能把思想拿出去給別人。我們是神話語的執事，我們不能把思想分給人，我們只能用話去供應人。但是這個話不是你用思想想出來的。這個裏面的話需要你在神面前又得著啟示。你必須有聖靈所賜給的話。這是為著別人的，這不只為著你自己，這是要給你來作執事的。有一件事相當清楚，我們乃是基督身體上的肢體，神給我們的光照，不要只停在我們身上。神所有給我們的光照，乃是為著職事，不只為著我們自己而已。我們在前面已經說了，有的時候，當你把光翻成思想之後，同時有了神的話，是這個叫你作話語的執事。但是許多時候，也許更多的時候，雖然裏面有了光照，也有了思想，但是沒有話。這個話就需要你在神面前等候，就需要你在神面前讀聖經。這不是說所有的時候是如此，這是因時而異的。有的時候比較特別，有的時候比較普通。普通的時候，乃是當你在神面前等候，當你在那裏讀聖經，神就給你一句話。或者今天讀聖經神給你一句話，明天讀聖經神又給你一句話。你在讀聖經的時候得著一句話，得著兩句話，能彀把你在靈裏所看見的說出去。你在思想裏所已經明白的，就是有一句話兩句話是能紮出生命的，那一句話兩句話一說出去，就自然而然將你靈裏所有的說出去。那一句話，那兩句話，把你在思想上所定住的光說出去。這就是我們作話語執事的根據，這就是我們作話語執事所需要的。所以我們必須在神面前注意，就是靈裏面有光照，思想上能定住，還得在神面前一面等候，一面讀聖經，在那裏求話。在這樣的時候，有一句話來，那一句話就叫你裏面清楚，叫你裏面看見，叫你裏面知道，你今天能彀講那個話。那個話的講法給你知道了，你才能把你裏面所看見的光說出去，才能把你裏面的意思說出去。就是有這一句話兩句話拿在手裏，這是裏面的話。你沒有得著這一點之先，你出去不管怎麼講，你總講不出裏面的啟示。沒有啟示的話，永遠不能釋放啟示的光。啟示的光的釋放，是根據於啟示的話。有啟示的光而缺少啟示的話的人，不要試圖去釋放啟示的光。人越缺少啟示的話語，人越應該在神面前等候。有禱告，有交通，有等候，把聖經擺在神面前等候。不是普通的等候，不是普通的禱告，不是普通的交通，是把聖經擺在神面前的等候，是把聖經擺在神面前的禱告，是把聖經擺在神面前的交通。因為在這裏是神容易說話的地方，在這裏容易得著神啟示的話。你在這裏一得著話，你裏面就成功，你已經有一句話，有兩句話，能彀叫罪人得救，或者叫信徒得著幫助。你所得著的這一句話，兩句話這就是神的話。雖然不是寫出來的神的話，卻是神最近的話。這個話，當你年紀越大的時候，你要看見你一生都要用這個話。當你每一次用它的時候，你的靈如果是對的，聖靈都尊重它。是神的話，聖靈都在後面用它來救人，或者給人幫助。這個話不是隨便的話，這個話是了不得的話，這個話是厲害的話。重擔與外面的話的關係話語的職事必須有這三步：有光照，有思想，有話語。話語分作兩段：一段是裏面的話，一段是外面的話。為著說話方便些，我們就說有四步：第一，光照；第二，思想；第三，裏面的話；第四，外面的話。什麼叫作外面的話呢？外面的話與裏面的話有什麼關係呢？外面的話與裏面的話的關係，就像思想與光照的關係。這些在神面前都是屬靈的事實，一點都不能搖動。我們前面已經說過，裏面有了光照，如果外面沒有思想把裏面的光照定住，這一個光就飛走了，好像抓不牢它，不能用它。也照樣，裏面的話有了一句兩句之後，我們還得用外面的話來把裏面的話再說出去。裏面的話就是一句兩句，這一句兩句的話，包括了神那一次所說的話。但是，你單獨的把這一句兩句的話說出去，人不能懂得，人不能接受，所以你還得用許多的話把這一句兩句的話說出去。這一句兩句的話，是神給你的；你還得有許多的話，才能作執事。神的話的光照，是神給我們的；思想叫光照變作我們裏面的話，也是神給我們的；但是，有了這些還不彀，你還必須有許多外面的話。你光把裏面的話拿出來，人不能接受。那一句兩句裏面的話太厲害，你就是這樣說，人不能領會。那是厲害的話，結實的話，超越過人所能接受的。那個話出來的時候，需要你有更多的話，才能把裏面的話說出來。也許要用兩千句的話，才能說出神的那一句話；也許需要五千句的話，才能說出神的那一句話；也許要用一萬句的話，才能說出神的那一句話。所以要用我們的話，把神的那一句話說出去，這就叫作話語的職事。我們在這裏就看見有人的成分進來。當我們的思想定住光的時候，人的成分進來，因為有的人的思想不能用，有的人的思想能用。這是第一步。人的成分第二步的進來，乃是在外面的話上。有的人外面有彀好的話，他能彀將神的話說出去；有的人外面的話不彀好，他就不能將神的話好好的說出去。這裏面的關係非常之大。裏面的話需要用外面的話說出去裏面的話是非常‘濃’的，沒有人能接受；外面的話是比較‘淡’的，是人所能接受的。我們就是要負責外面的話。外面的話是人負責的，是作執事的人負責的。作執事的人，負責將神濃的話好像沖淡了，好叫人接受。裏面的話是少而濃的，外面的話是多而淡的；裏面的話是人所接受不了的，外面的話才是人所能接受的。那一句話兩句話，是我需要在神面前第二次得著啟示，才能得著的。我有了那個話之後，還需要有許多話，才能把那個話說出去。所以作話語執事的人，必須在神面前得著神的那個話，同時用自己的話把神的話說出去。這樣，我們才起首明白聖靈所默示的到底是怎樣。聖經裏面，人從神那裏所得著神的話，沒有多大不同，因為都是神的話。可是，神的話擺在彼得裏面說出來的時候，帶著彼得的味道；神的話擺在約翰裏面說出來的時候，帶著約翰的味道；神的話擺在保羅裏面說出來的時候，帶著保羅的味道。你如果能直接讀希臘文聖經，你一讀就能知道，那一卷書是彼得寫的，那一卷書是約翰寫的，那一本書是保羅寫的。緣故在那裏？因為裏面雖都是神的話，而外面的寫法不一樣。彼得是一種人，約翰是一種人，保羅又是一種人。當神的話擺在彼得裏面讓彼得說的時候，道理是神的，味道是彼得的。當神的話擺在約翰裏面讓約翰說的時候，道理是神的，味道是約翰的。當神的話擺在保羅裏面讓保羅說的時候，道理是神的，味道是保羅的。在神的話語職事裏，神要用人的成分。神要得著聖靈所挑選的人，能彀把神的話說出去。神是把話給人，可是又用人的話語說出去。在神面前多有學習的人，說出去的話就是多有學習的話；在神面前少有學習的人，說出去的話就是少有學習的話。神的話今天是擺在人身上，叫人說出去。我們再回頭到方言的原則來。為什麼我們注意這件事？因為話語的職事這件事，在新約裏，保羅是把方言和先知的職事拿來給我們看。為什麼不要禁止方言？因為方言對於人有用處，為什麼方言對於作話語職事沒有用處？因為方言裏面沒有人的悟性，缺少人的成分。方言，完全是藉著聖靈說的；聖靈把話給人，人把那全篇的話用靈說出來，神的話都出去了，而缺少人的悟性，人的成分。按著我們的思想，方言比先知的職事更好，因為神自己說的話還不好麼？聖靈自己說的話還不好麼？但是聖經認為方言不及先知的職事。神注重先知的職事過於方言。先知的職事，就是有神的話在裏面，又有先知自己在裏面的職事。換句話說，活水從肚腹裏流出來，（約七38，）話語從肚腹裏流出來，而不是從天上倒下來。這一個原則，是全部新約裏基本的原則。神是看重人。你仔細去讀新約聖經，讀彼得所寫的，你就知道是彼得所寫的，讀雅各所寫的，你就知道是雅各所寫的，讀馬太所寫的，你就知道是馬太所寫的。每一卷書都有它的口頭語，都有它的字眼，都有它的文法結構。神不願意個個人在那裏默寫神的話，神願意道是神的，話是你寫出來的。這樣，話語執事的責任是何等的大。你這個人一不行，你要加什麼東西進去？所以我們這個人需要被破碎。人一不行，就不知道要將什麼成分帶到神的話裏面去。你千萬不要弄錯，以為神的話是超然的神的話而己。神的話，是神在裏面先給你一句兩句，而後再用你的話把神的話說出去，是用你許多的話來說出神的這一句兩句話，而這一句兩句話就看你是怎麼沖它，怎麼泡它，才能說得出去。外面說話的時候，我們要注意，除了這個外面的話之外，我們後面已經有三個東西，一個是光照，一個是意思，一個是我們裏面的話。你今天對弟兄姊妹有一點話，不管是個人的談話也好，是講臺上的講道也好，你要怎麼說它？你裏面抓牢一兩句話，這一兩句話好像是你一切話的母親，都在這裏了。因為這個話太濃，所以必須把它沖淡了才能叫人接受。現在你好像要用錘子把它錘成一塊一塊。你好像從一塊很大的石頭上，打出許多小塊來。所以你在那裏說的時候，是把你裏面那個大的話弄細它，錘它，打它，把它拿一點出來，再拿一點出來，是這樣的把神的話說出去。要把裏面的話越說越細才可以，那一點出來的越出越多才可以。你不能講了兩個鐘點的話，你裏面還是那麼一大塊。神的話用你那個話去說沒有用。這話好像有些矛盾，但事實是這樣。一面，人的話是沒有用的；另一面，人的話是最要緊的。用你自己的話來講神的道，絕對沒有用，不管你多聰明、多通達，沒有用。有了神的話在你裏面，你的話能將神的話說出來，就能給人看見，你的話不能將神的話說出來，就不能給人看見，就原封不動。是我們的話把神的話一句一句的說出去，越說越清楚。你外面的話是為著釋放你裏面的話，是要把你裏面的話送出去。我們要看見有幾方面是互相作用的。當你作話語執事的時候，先是你裏面有了話，現在你是要藉著這些外面的話來把裏面的話說出去。但是說話的時候，沒有這麼簡單。是腦子要想，不想不能說。不過我的心思不是想這個話，我的心思是想我所看見的啟示。你站在那裏說話的時候，你怎麼知道你這個話說出去的時候，會把你裏面的話說出去？是用你的思想來說你靈裏所看見的。你在靈裏有光照，你有思想定住了那個光，你裏面也有了一句兩句話，現在你去想看怎麼說才能說出去。主給我們兩個根據，一個是靈裏的光照，一個是裏面的話；我們說的時候，是用我自己的思想托出那一個啟示，用我自己的話說出去。我們不要勉強用思想拉它。要用思想把光定住，要用我們的話把裏面的話說出去。這裏一共是四個東西－裏面兩個，外面兩個；神的兩個，你的兩個；這四個連在一起的時候，就有話語的職事。這是基本的學習，我口裏的話是根據我裏面所得著的話說出去，兩個話並在一起說出去。我們吃過這樣的苦，許多時候，我們憑著裏面說話的時候，我們裏面的啟示卻失掉了。今天那個話在我們身上，但裏面的啟示已經失掉了。有的時候有裏面的看見，也許過兩個月，三個月，也許過半年，話語的擔子在你身上，可是你說來說去，一點沒有樣子可憑，沒有樣本。所以一面要有主給我們的話，一面在我們說話的時候，要一直看見裏面的那一個樣子，要憑著裏面的那一個來說。弟兄們，我們要看見兩方面。有的時候有啟示，也有定住的意思，卻沒有話；我們裏面明白，卻說不出話來，全身是意思，卻沒有話。人只能聽懂你的話，沒有人能聽懂你的意思。有的時候有話，可是那個靈裏面的啟示已經過去，結果人在那裏聽，好像吃隔夜的嗎哪，已經變了味。那個話語出去的時候，與裏面的那個看見對不起來。外面的話說出去的時候，要像你的那個思想，同時看見光。思想非常緊要，可是我們的思想不是接受啟示的機關。我們所有的聰明在這裏一點沒有用。你用你的思想來接受啟示，那麼神的教會不知道要受虧到什麼地步。但是另外一面，你沒有思想也不行。四個都需要－光照，思想，裏面的話，外面的話，四個都需要。要裏面有話，口裏也有話。你在那裏說你裏面的話的時候，必須外面也有話，要像火車軌道有兩邊的鐵軌，如果只有一邊，火車就不能行駛。裏面的話與外面的話要相對，裏面的話是從外面的話翻出去的。許多時候，我們裏面知道什麼叫作光照，我們也明白那個意思，可是那個基本的話沒有得著。這樣，只有我們自己得幫助，若是要幫助別人，那就像牛推磨一樣，一直兜圈子，擔子不能卸掉。許多時候，裏面有話，可是外面沒有話，就像火車的軌道缺了一邊，無法行駛，神的話沒有法子出去。講了一大堆的話，神的話沒有出去。光有啟示不能講道，光有裏面的話也不能講道，必須有光，有思想，有裏面的話，有外面的話，四個合在一起的時候，才有職事，才起首是榮耀的職事。根據聖經的話說話我們豫備外面的話的時候，就得注意聖經的話。你裏面有了話，你要把裏面的話說出去的時候，你這個話怎麼說都沒有多的話好說。你這個話至多只有一個方向好說，你說的時候，沒有幾句話就窮了。裏面的話是非常濃的，也是非常強的，你把你裏面又濃又強的話說出去的時候，你看見你的話不彀把你裏面的話說出來。你把那個話說一遍，兩遍，十遍，人要討厭，人不覺得寶貴。雖然那個話是一針見血的話，可是你說了沒有用。所以當人作話語執事的時候，要看見他自己的口才是何等的不行。講別的事都行，就是講屬靈的事不行，轉一轉就完了，裏面的話沒有講出來。你自己的話說了，裏面的話還是原封不動。因此，我們必須熟讀聖經。神要用我們作話語的執事，神知道我們的話語不彀，神多方對我們說話，也是多次對我們說話（來一1。）你所想出來的，至多是一方面的；可是神是多方面的對你說，神在那裏講了多次了。所以我們聖經要熟，我們要花工夫在神面前讀聖經。在聖經裏的許多道理，知識，教訓，乃是在這個時候加進去。因為你必須有聖經的根據，聖經的教訓，聖經的真理，叫神的兒女有一個外殼可以接受，有一個根據可以接受。當你裏面有了光照，有了思想，也有了話語之後，你就看見，聖經裏面和你所得著的啟示，有好幾樣都是一樣一式的，有好些事情都是一樣一式的，你就把它一件一件記下來。你記下來之後，你用你在神面前所得著的話，反覆的藉著這些話說出去。你在神面前也許只得著幾句話，最多是十幾句，你只能根據經歷來講這幾句話。講了這幾句話，你就能刺到別人裏面，叫別人也明白。所以你要熟讀聖經，要用聖經的話來幫助發表你的啟示。這不是客觀的在那裏解經，這乃是主觀的在那裏解經。你不是講聖經，你乃是講你自己所得著的啟示，不過聖經裏面有一件事情剛剛好和你所得著的是相同的，你就用聖經的話來講。彼得有一件事，約翰有一件事，創世記裏面有一件事，詩篇裏面有一件事，剛剛好是和你所要說的這件事相同，你就把這些擺在那裏。你看保羅講這個話的時候是用什麼方法講，你看彼得講這個話的時候是用什麼方法講，你看大衛講這個話的時候是用什麼方法講，你看摩西講這個話的時候是用什麼方法講，你在那裏看主要你怎麼講。他們是那樣講的，現在你把你在神面前所得著的話反覆的擺進到他們的話裏面去，你把你裝進去，反覆的裝進去，你的啟示是根據，你的光是根據，你在神面前所負的責任，所負的重擔是根據，這樣，就可以把這個話說出來。你反覆的講你自己的話，你能彀看見話語出去，你能彀看見光出去，你能彀看見擔子卸去。讀聖經不是只為著講聖經而已，人只講聖經是虛空的。聖經的話就是為著釋放我們裏面的重擔而豫備的。你沒有它，說不出去。你在聖經裏面找到能替你卸重擔的話，這個話在聖經裏面也許說過五次，或者十次，二十次。你總不能用一個方法說，必須用幾個方法說。你裏面有了重擔，你把你裏面的重擔用聖經的話說出來。你裏面的重擔重不重？你裏面的重擔如果彀重，就多找幾處聖經；你裏面的重擔不彀重，就少找幾處聖經。然後你出來，將聖經裏面這些方法拿得來，把你的話用一個方法講一下，你看見擔子輕一點。如果還有擔子，你又用一個方法講一下，就又輕了一點。也許你用五段的話來講，就都講出去了。裏面的話，那麼重的神的話，從聖經的話出去，這個叫作話語的職事。所以一個人要出來為神說話的時候，聖經是最好的工具。可是我們要題出一個警告，千萬不要以為有了聖經的話就彀。光有聖經的話，那個是道理。話話職事的根基是啟示，是裏面的話，可是說出來的時候，要藉著聖經的話說出來。如果有一個人，缺少裏面的啟示，專門在那裏解經，那是非常低的。我們不能把保羅的東西拿來說，我們必須自己看見過，我是把我所看見的拿來說，這樣才有話語的職事。你裏面有啟示，有話語，再有聖經的話，才能說得出去。你有了裏面的話，沒有聖經的話你不能說出去。話語職事的測驗當我們在那裏說話的時候，怎能知道我說得對或者不對呢？說話的時候，要一直注意裏面的重擔是減輕了，或者沒有減輕，反而是加重了。這個大有關係。你自己說話說得對不對，不必到下了講臺才知道，你在說的時候就能知道。每一句話出去的時候，你裏面總得稍微輕一點才可以。神的話加上神的光和意思，三個成功作重擔。這個重擔如果出去，就是藉著外面的話語出去。所以每一句外面的話都應該減輕裏面的重擔才可以。外面的話不能減輕裏面的重擔就不對。你這篇道對不對，你裏面覺得。你這個話說出去裏面就減輕，你再說出去，你裏面就更輕，你就知道這是對的，你在那裏講了幾分鐘，擔子一點都不減輕，你就知道你說話的路線錯了。你剛才的話說錯了，你就寧可把那個不講，更勝於講了一個鐘點原封不動。你寧可說，弟兄們，我剛才說錯了。你重新起頭。你學習越多，難處就越少。你學習作話語職事的時候，要把裏面的擔子說輕了。你總得作到一個地步，講的時候是背了一個重擔去講，講完了之後總是重擔卸掉了。沒有重擔不能講；有了重擔，講完之後得卸掉。你不能講道是背了重擔去講，講了半點鐘，一點鐘，重擔還是沒有卸掉，神的光在你裏面變作話，你的重擔還是原擔挑回來。有的時候相當特別，我們背了一個重擔去，我們的話有一部分講得對，有一部分講得不對，結果講完之後，重擔卸了一點，但是沒有完全卸掉。你覺得這也是錯了。這個難處不這麼簡單。有的時候，你講道不只不會減輕你的重擔，還會加重你的重擔，變作更重。或者你在講道中講了一個比喻之後，你覺得你的擔子比剛才還要重。有的時候，我們講道，不小心講了一個不應該講的笑話，引起人的笑，沒有法子停止，以致我們裏面的重擔更重。所以，有許多的比喻，有許多的笑話，有許多忽然來的思想，或者有什麼東西一帶進來，你裏面就更重。有的弟兄在那裏講道，講到末了，他的擔子比沒有講的時候更重。所以你的眼睛總得專一。你的話是為著減輕重擔的，不是為著要說而說的。講道有一個基本的原則：你的眼睛總是注意怎樣卸掉裏面的擔子。人總是盼望擔子挑到一個地方就卸掉，不是盼望再挑回去。所有的擔子一到心裏來，必須有話才能把擔子卸掉。一說話，擔子反而加重，就不要說下去。你如果沒有摸著外面的話，你在話語的職事上就有相當的難處。說一句話，擔子輕一點，你就知道話說對了，這個話就可以多方面說，多次的說，就叫你裏面更輕，你知道這個話對了，可以把重擔卸去了。你說話的時候，你裏面只有一句兩句的話，所有其他的話都是為著沖這一句兩句的話，總是想法子把這一句兩句的話托出去。你如果在這一句兩句話上能彀說得好，你所說的話如果是能把裏面的話說出去，你就越近乎默示。我們要求神施恩，給我們有準確的話，能彀有紮出生命的話，就是要那幾句話，要把那幾句話說出去，說到一個地步，摸到高點。所有的話都要那樣去說，那你就摸著話語的職事。 ××××××××××××××××××× 附件二 2018年秋季國際長老及負責弟兄訓練 - 繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作爲神國的發展 ××××××××××××××××××× 第一篇照著那給祖宗的應許繁殖復活的基督作長子哦，主耶穌，我們真正的相信你，我們熱切的愛你，我們迫切的尋求你。主，我們是何等急切的需要你。離了你，我們就一無所是，也一無所有，也一無所能作。憑著你吸引的愛，我們將我們的心轉向你，我們將我們內裏的每一部分向你敞開，來更多的接受你，接受你神聖的分賜。我們讚美你，因爲你已經得勝，勝過了仇敵。他已經踏在了我們的脚下，我們向天地宣告，我們讚美你，我們喜樂，因爲你是那內住的賜生命之靈，把你自己作到我們的裏面，在我們裏面複製你的自己，以産生團體的基督，就是一個新人。主，我們求你這是靈的基督，也就是那以馬內利，一直與我們同在的一位，就在這一個時候，你與我們同在，就像你向著那往以馬忤斯的那兩個人所作的，解開你的話，開我們的心竅，也開我們的心眼，使我們看見你，是前所未有的那樣來看見你。願你心頭的願望更得著擴大，更得著擴增，更得著繁殖，更得著繁增地作到我們的裏面。我們願意看見你在全非洲大大地擴增，我們願意看見成千的人在那裏能够得重生，轉向長子而在祂裏面成爲衆子。主，祝福在全地上這樣的繁殖。我們把這個訓練再奉獻給你，這個主題乃是從神的寶座來的，願這一個光照我們。我們在這裏是憑著你的憐憫，靈裏貧窮，我們把以往所有的一切丟棄，我們願意你來修剪我們的燈芯，哦，我們願意能够簡單地來到你這裏清心地尋求你。主，現在我們向你完全的敞開，讓你能够說你所要說的，向我們每一個人說話，使我們能够讚美你，榮耀你，高舉你，顯大你。讚美你，主耶穌。這豈不是非常美妙，非常奇妙。我們至終都來到這裏，是主聚集我們在阿廸斯阿貝巴，這裏有長老和負責弟兄的訓練。我首先願意花一點的時間把這一次訓練的總題向你們說明，然後我們來看第一篇綱要。我先讀這個主題，然後我們再來看其中的一些細節。“繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作爲神國的發展。”當我們用“繁殖”這個辭的時候，它是帶著繁增的意思，複製的意思，所以這裏不僅僅是傳揚關於基督的真理，更是把祂自己複製出去，就像一對夫妻，他們産生兒女就得著繁殖，這些兒女在生命、性情上和父母一樣。我們在這裏乃是按照神的經綸繁殖基督。我們繁殖祂乃是藉著複製祂自己，這意思就是說當人向福音的話有反應的時候，信心就藉著聖別人的靈注入到他的裏面。這個人從他的心裏相信神叫耶穌從死人中復活，並且開口承認耶穌基督是主，賜生命的靈就進到這個人屬人的靈裏重生他，將神的生命和性情分賜到他的裏面，使這個人成爲神的兒女，成爲基督的弟兄，這就是繁殖，這就是基督得著擴增。意思是說，雖然祂在我們中間是居首位的一位，作爲神的獨生子。等一下我們也要看見，祂也是長子，在祂復活的那日，祂說到祂的弟兄們。約翰十二章二十四節，在那裏，祂指明這一種的複製，祂說到祂自己是那一粒的麥子，這一粒不願意拯救自己，而仍舊是一粒。反之，這一粒麥子要落到地裏死了，産生許多的子粒來。所以，我現在有機會在這裏看到這一位神的長子至少一千兩百位的繁殖。在使徒行傳五章十四節，還有十一章二十五節，如果我沒有記錯的話，這兩節乃是說到大批的人加增給主，加添給主。我希望你們能够禱讀這些的經節。“信的人越發加添給主 ”，這是很特別的發表。你看，這裏有許多的人，連男帶女加添歸主。外表來說，他們是加添歸給召會，但是這裏說他們是加添歸主。意思是說在經綸的一面，不是在神格上，在經綸的一面，基督正在擴增，正在擴長。約翰宣告說，祂必擴增。我們在這裏乃是繁殖基督。等一下我再來說到這些形容詞。我們乃是在繁殖這一個人位，我們的福音乃是一個人位，我們裏面的生命是一個人位，我們所宣揚的話是一個人位，我們所在的召會乃是這一個人位團體的彰顯，這每一點都是成爲的，都是在於這一個奇妙的、令人喜悅的、稀奇的、寶貴的人位。我們雖然沒有見過祂，我們都相信了祂，我們也愛祂，這就是我們的主，包羅萬有的基督。我們不1是在一種運動裏，我們不是在這裏只是搶救靈魂，免得他們沉淪。當然我們並不輕視這一面，然而這不是使徒行傳所著重的。我們所宣揚的福音乃是關於一個人位，使其他的人能够轉向這個人位，相信祂，接受祂，受浸進入祂的裏面，把他們自己奉獻給祂，並且讓祂能够滲透、浸透他們的全人，並且在他們的心中安家。所以一篇又一篇的信息，我們要專注於這一個人位，這一個人位乃是那復活、升天、包羅萬有的基督。這三方面都是非常著重地啓示在使徒行傳裏。實在說來復活乃是開啓使徒行傳的鑰匙。在第四章，我們看見使徒的見證是有大能的，他們見證主耶穌的復活。當然這裏有親眼看見的見證人，他們親眼看見主復活了。在路加的記載裏，二十四章祂在祝福他們。當祂往上去的時候，祂祝福他們。所以這裏有一個清楚的異象，這一位耶穌，祂先前訓練過他們，祂爲他們而死，祂復活了，祂也一再地向他們顯現，在那四十天裏面一再地向他們顯現，然後祂升到宇宙的至高處。彼得能够見證祂被立爲主爲基督了。所以，在復活這一面，有生命也有能力；在升天這一面，有權柄和管治和行政。相對而言，如果我們在我們的記憶裏，想一想使徒行傳，我們也不難領悟，這一卷書乃是說到復活、升天的基督，但是如果我們仔細地讀，我們也會看見這一位包羅萬有的基督許許多多的方面。我的弟兄們，那藉著我們得著複製的基督，乃在於這位基督之於我們在實際上是什麽。如果祂只是你的救主，你就能够繁殖祂作救主，幫助別人得救。但是如果你認識祂是復活，你認識祂復活的大能，如果你進而認識祂天上的職事，還有祂至高的權柄，你領悟祂已經升天了，在執行神宇宙中的行政，你所宣揚的、所繁殖的就是這樣的一位基督。這會帶來相當的衝擊力，就是影響那些你所帶到基督這裏來的人。但是如果你進一步能够認識、並且經歷、並且享受祂是包羅萬有的基督，那麽自然而然的，這就是藉著你得著繁殖的基督。等一下還會有一篇信息，我們要看見，主很清楚地給使徒們看見，他們要作見證人，這一個他們真正認識的人位，也是他們所經歷所享受的一位的見證，我們要看見主向大數的掃羅顯現，目的是要使他作執事，作見證人。主的道路不是要得著一些有恩賜的、有口才的、有知識的傳道人，能够講一篇一篇的信息，教導聖經。主的心願和祂的道路乃是要興起許多的見證人，他們能够講說，不僅講說他們所相信的，或是講說他們相信的那一位，乃是能够講說他們所認識所經歷的基督。我簡單的向你們說到我最近的一點經歷。有一個聚集，是大專學生的聚集，在波斯頓那個區域，我們有相當好的一個聚集，在哈佛的校園，在上個月一個週五的晚上，我有機會跟他們有點分享，那個題目是認識神。我告訴他們，我在這裏不是僅僅說到我所信的神，我乃是要告訴你們我所認識的神。後來有人向我指出這一點沒有誇大。在那個講堂裏面，四十分鐘之久，他們是鴉雀無聲的，在那裏專心地聽，他們何等的喜樂，這些學生在那裏聽，主必定喜悅。主要得著一些見證人是真正的在那裏見證他們所認識的這一位。然而這個繁殖有一個目標，我能够瞭解，你們如果覺得這個總題後半有一點奧秘，我們繁殖復活、升天、包羅萬有的基督，是作爲神國的發展。“作爲”這是什麽意思呢？如果我們不是寫作爲，而是說爲著神國的發展，那也沒有錯，但是如果那樣說，就會把神的國與基督的人位分開。事實上，等一下我們就會看見，神的國內在的說就是基督自己，像種子撒到我們的裏面，藉著祂的話作生命的種子撒到我們的裏面，要在我們裏面生長，在我們裏面長生出一個範圍，讓祂能够憑祂自己作生命在這個範圍裏掌權。路加十七章有人求主顯一個兆頭給他們看，主就說，神的國來到不是觀察的到的，祂說看哪，神的國就在你們中間。祂這樣說，乃是揭示一個事實，就是祂自己，拿撒勒人耶穌，神成爲肉體，人子，就是國度。所以當我們繁殖基督，我們乃是繁殖基督作爲神國的發展。這就是我這個時候，我心頭的話。當我在這裏和你們聚集的時候，這也許是反應主心頭的願望。我們盼望那些被素質的靈充滿並且被經綸的靈所加力的人，能够繁殖這位復活、升天、包羅萬有的基督，在全地來繁殖祂作爲神國的發展，以致我們能够讓我們的主耶穌儘快回來，讓神的國在榮耀裏顯現，實現在全地上。但是我們必須有國度的實際，才能够有國度的實現。現在我們來看第一篇的篇題，“照著那給祖宗的應許繁殖復活的基督作長子”。我們今天早晨聚集在這裏的人，很可能有不同的程度的屬靈的領悟力，關於“長子”這個詞。我一點也不藐視或輕看你到目前爲止對長子所有的認識。但是今天早晨，你們會看見、聽見一些東西，很可能是你們從前所沒有聽過的，關於神的長子。這一篇信息是根據使徒行傳第十三章。我覺得需要先說一點的概論，關於這一章聖經。現在保羅是來到波西底的安提阿，他在那裏非常積極地繁殖那復活、升天、包羅萬有的基督。他在這裏傳講一篇很特別的信息。在這一篇信息裏，他說到我們所傳的福音，就是那給祖宗的應許，這個應許，保羅乃是指著申言者對大衛王在撒母耳記下七章十二到十四節，大衛渴慕爲神建造殿。起先申言者說可以，後來神進來干預，藉著申言者向大衛說，你不得爲我建造殿宇，但是從你腹中要出來一個後裔，他必爲我建造殿宇，我必堅定他的國位，他要作我的子。按歷史說，按字面說，這是指著所羅門，就是大衛的兒子所羅門說的，他建造了神的家，神的殿，並且建立了國度。在預表上，這個後裔，或者這個子乃是指著長子。在這裏是有一個預言，除了指著所羅門的出生之外，這個預言在新約裏的應驗，乃是進一步的。因爲主是生爲大衛的子孫，大衛的後裔，藉著祂的成爲肉體，神成爲人，在屬人的一面，祂是大衛的後裔。現在祂是這一位神人，有神性，也有人性。在復活裏，祂既完成了救贖，並釋放了神聖的生命，這個大衛的子孫就是主耶穌，就要被標出爲神的兒子，是在祂的人性以及祂的神性裏被標出爲神的兒子。這一篇綱要，還有下面的中點、小點就會把這個真理講得清楚。所以這些綱要裏面的大點都是引用自聖經的話。壹 “從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。 …… 我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許” ——徒十三 23、 32：保羅的福音就是那給大衛的應許，就是他的後裔必稱爲神的兒子，這個應許已經應驗了。這個子就是獨生子，藉著成爲肉體，成爲人子，如今在復活裏帶著神性和人性，祂成了神的兒子的第二方面的意義，祂成了長子，祂的人性被提高，被帶到神性裏。在羅馬八章三節，保羅說，神差祂的兒子在罪之肉體的樣式裏來，這就是神成爲人。在羅馬一章三到四節，我們看見大衛的後裔，這是指主耶穌被標出爲神的兒子，這是指人成爲神。這就成就了那給祖宗的應許。所以保羅在行傳十三章的傳福音乃是極其專注於這個長子，這有一個很特別的原因。這就是我要尋求主，讓這個光很强地照到我們的裏面，使我們對於這個長子有一種的異象，有一種的領悟，並且有一種的負擔來繁殖基督作爲長子。因爲在父心裏的願望乃是要産生千千萬萬的兒子，能够模成祂長子的形像。不管我們在哪裏，我們有這樣的長老訓練，你用英語，你說是 ITERO 或者 ITERO 都可以。我們在這裏的說話乃是向著整個主的恢復，但也是專特的向著我們聚集的這個地區說話，這一次特別是爲著非洲大陸。這裏有五十四個，五十五個國家，主要在這每一個國家得著發光照耀的金燈檯，這裏會有一個神聖生命極其美妙的水流流遍整個非洲大陸。我們要看見各種年齡層的非洲人加添歸主。這個負擔從我裏面衝擊出來。我們在這裏是爲著這一個，也是爲著全地。現在我們來看這些中點，使我們能够有進一步地看見。一撒下七章十二節所提到大衛的後裔，實際上就是基督作神的長子（ 14，來一 5～6），兼有神性和人性，由所羅門預表。二撒下七章十二節論到“你……的後裔” 以及十四節論到“我的子” 的話，含示大衛的後裔要成爲神的兒子，也就是說，人的後裔要成爲神聖的子：你記得在馬太福音，當這些宗教徒一再地來問祂，祂也叫他們啞口無言，最後祂說現在我在反問你們一個問題，論到基督，你們怎麽說？祂是誰的子孫呢？他們說，大衛的子孫。是的，祂是大衛的子孫。那麽大衛爲什麽還稱祂爲主呢？這也就是指向我們在這裏所說的，大衛稱他自己的兒子爲主，因爲大衛的後裔就是主。是一個人，是一個人的後裔，屬人的後裔成爲一個神聖的子。因著這樣，許許多多的人能够把這位長子接受到他們的裏面，使他們能成爲神的衆子，在這裏加添歸給主自己。 1 這符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出爲神的兒子。 2 這些經節清楚揭示，人的後裔，就是人的兒子，能成爲神的兒子：我在這裏期待我們這些人的後裔，我們都能够成爲神的兒子。主啊，在這裏，在非洲複製千千萬萬的非洲人成爲神的兒子，爲著你的榮耀作這事。因爲基督祂是成爲了那個原型，爲著祂的複製。 a 神自己這位神聖者，成了屬人的後裔，一個人（大衛）的後裔。這是對成肉體的一個新鮮的看見。你去讀恢復本馬太一章的注解，你會看到馬利亞和約瑟的婚配是很特別的。你看到那個家譜裏面，說出我們的主生爲大衛的後裔，大衛的子孫，這一個後裔。 b 這後裔就是神人耶穌，單憑祂的神性，祂就是神的兒子——路一 35。 c 藉著祂的復活，祂作爲人的後裔，也在祂的人性裏成了神的兒子。我相信我這樣說並沒有越分。使徒們的教訓，關於基督作爲神的長子，向我們開啓，是藉著時代的職事，並且是藉著服事這份職事的那個時代的執事。這裏有一條分界綫，就是基督教的傳統的系統神學與主恢復所教導的真理之間是有一個明確的分界綫。我盼望能够寫一篇的文章說到神的獨生子和祂的弟兄們。如果祂是獨生子，祂就不可能有弟兄，如果你有弟兄，你就不可能是獨生子。我只能簡單的這樣說。我們知道約翰一章十八節、三章十六節著重的說到基督是神的獨生子，這是在永遠的神格裏，祂是神的獨生子，這是不會改變的，不能改變的。但是這一位，祂是神，也就是話，成了肉體，是神的獨生子，如今祂在約翰二十章，向馬利亞說，你去告訴我的弟兄們。現在祂說到祂的弟兄們，這些弟兄們從哪裏來呢？所以爲此我們需要彼得前書一章三節，我們在基督的復活裏得了重生。所以第二大點給我們看見，基督的復活就是祂生爲長子，也是我們重生成爲祂的衆弟兄。但是我們需要保羅的書信來完全發展這些的真理，就是關於兒子的這兩面的真理。在永遠的神格裏，祂一直是神的獨生子；但是在神的經綸裏，祂成了神的長子，産生了許多的弟兄。至終我們許許多多的人在新天新地裏，我們都要成爲得榮耀的衆子，長子會在我們中間，祂會居首位。祂，也只有祂仍然會是獨生子。現在我們來到第二大點。這裏我們是引用行傳十三章三十三節的話。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 150.116.123.231 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1550144666.A.E31.html ※ 編輯: df31 (150.116.123.231), 02/14/2019 19:46:45 ※ 編輯: df31 (150.116.123.231), 02/14/2019 19:50:54

推 neohippie: 有意思。感謝分享 02/15 00:51

事實上，會所的申言是貴格會傳統呢！：P ※ 編輯: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:14:37 https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=151157&Pid=2&Version=1547&Cid=588&Charset=big5_hkscs 當然，貴格會（Quakers）沒有這個困難。他們重視靜默，崇拜聚會中的說話是出自在上主面前的靜默的。每個信徒自己在聖靈的光照底下，簡要分享所得，然後復歸靜默，在靜默之中每個信徒讓聖靈幫助辨識所聽到的。他們沒有我們習以為常的講道，有的是頂多三、四人在崇拜聚會中作分享的「語言職事」（vocal ministry），每次三、四分鐘。在分享與聆聽、靜默與辨識上，每一個信徒都是平等的，沒有誰高誰低，沒有誰比誰更有責任。每個信徒都可以是上帝的出口，但每個信徒都有責任辨識所聽到的。傳統上，貴格會沒有牧者傳道，沒有權力階級，在領受上帝話語上沒有誰比誰有資格有權威有責任，但卻又不是眾聲喧嘩，因為在靜默中辨識其他弟兄姊妹在崇拜聚會中的說話，跟在靜默中等候上帝的話語臨到而分享出來，同樣重要。如果貴格會的崇拜聚會值得參考，我們是否願意把自己教會的牧者傳道他們的講道僅僅視為「分享」，沒有較高的權威，卻需要共同一起辨識？這樣，我們就不會因著極高的期望，而在死寂、亂音中不知所措，或是苦毒批判，諸如此類。如此一來，教會群體的牧者傳道應該怎樣自處？在講道的事奉上自己並非說了算，是要被辨識的；面對這種情況，是安心還是憂心？是輕省還是重擔？這是怎樣的事奉？同樣，教會群體的弟兄姊妹又應該怎樣自處？在講道的事奉上自己並非局外人而是參與者：聆聽與辨識；面對這種情況，是安心還是憂心？是輕省還是重擔？這是怎樣的事奉？說到底，我們必須重新思考，在教會群體之中，講道是一種怎樣的事奉？ =================================== 貴格會的語言職事（vocal ministry）就是倪的話語職事，今日稱為申言。而中國大陸解放前，有所謂『靈恩的腿，小群的嘴』順口溜，導致在政治高壓期間，有形教會解體轉入地下——後成為家庭教會，原聚會處的聖徒因為『有嘴』（當然不是clark的那種嘴法）而逐漸成為家庭教會系統的領袖。這也導致倪在中國大陸家庭教會中無與倫比的影響力。而今日地方召會的申言則是進一步擴大倪話語職事的範圍，從少數被指定站講台的弟兄，擴大為全會眾——人人皆祭司的原則。如果真的達到老李的目標，那是不得了的大事。老李提過好幾次，我根據自己對基督教的研究，也相信他說的。:)) ※ 編輯: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:20:44 補充：所以，我一直說，『秀音頻』+『熬夜熬濃縮大綱』這都是沒出息的做法。真正了解話語職事的就會知道，那是『在神面前』盡職，有什麼好『秀』的？！用秀音頻證明屁股上有幾根毛（clark語錄），不但無聊，更是沒出息！！！ ※ 編輯: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:23:17 以下是台灣貴格會的資料： http://www.ctfhc.org/work_worship.html 主日崇拜：每週日舉行美麗人生敬拜大會，有信息、詩歌頌讚、肢體分享關懷，分為兩堂，第一堂上午8:30，第二堂上午10:30，並設有台語、英語專區，及育嬰媽媽專區，可供使用。 http://www.ctfhc.org/images/work_worship_img01.jpg

台灣的貴格會這十幾年來人數成倍數成長。但是，似乎是以拋棄傳統貴格會講道的方式，建立講台給信息的方式作為代價的。前面那篇是香港的。 ※ 編輯: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:25:40

推 iwcuforever: 附件太長啦,另外丟連結吧 02/15 22:26

推 israelii: 真的太長 02/22 01:35

→ df31: 1沒事，讓大家開開眼界。免得以為申言【那麼簡單】。 02/22 09:46