→ jdcbest: 持續證明tf觀念裡: tf>tjc>Bible! 02/14 01:27
不學無術+喜歡冒充大師 ：）
※ 編輯: df31 (1.164.239.186 臺灣), 02/14/2020 07:47:22
其實，我這次很毛的是，【沒事】開槍打我就算了，把召會也開一槍！tf想幹嘛？發動世界大戰哦！
※ 編輯: df31 (1.164.239.186 臺灣), 02/14/2020 07:53:14
既然直接點名不才，再炮打鄙會，不知道tf想幹什麼？
不過，既然點名了，我就開新帖，系統性的回應。
1- tf的自我矛盾
tf自己承認將『好撒瑪利亞人』解釋成為耶穌雖然是少數派的做法，但是也是可以的。既然能夠接受，何錯有之？稱tf後面那一大堆『雞蛋裡面挑骨頭』的垃圾為『廢話連篇』，應該不過分。
2- tf認為我方對於該故事中其它角色沒有提出相應的解釋
首先，我提醒tf，『罵人前要先搞清楚人家到底講了什麼』，別『奉聖靈的名』滿嘴跑火車散佈假新聞。
我只是『谷歌』了『好撒瑪利亞人 生命讀經』，就出現鄙會網站『網上生命讀經』的相應解釋，摘錄如下：
https://www.lsmchinese.org/lifestudy/luke25.html
從耶路撒冷到耶利哥
路加十章三十節說，『耶穌接著說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜中間，他
們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇下他走了。』耶路撒冷意即平安的根基，（參來七
2，）而耶利哥是咒誼的城。（書六26，王上十六34。）『下』指明從平安根基的城墮落
到咒詛的城。因此，這比喻裏的那個人，從平安的根基墮落到咒詛的地方，他所定的路乃
是這樣墮落的路。
落在強盜中間
從耶路撒冷下耶利哥去的那人，落在強盜中間，他們剝去他的衣服，把他打個半死，就撇
下他走了。這些強盜象徵拘守猶太律法的律法教師，（約十1，）他們用律法（林前十五
56）洗劫像這自義的律法師一樣遵守律法的人。剝，表徵猶太教的教師誤用律法剝奪人。
打，直譯，毆打；表徵律法的殺害。（羅七9～10。）不僅如此，強盜把他打個半死，就
撇下他走了。這表徵猶太教的教師將遵守律法的人，撇在死的光景中。（羅七11，13。）
這裏將所有的法利賽人，猶太教的律法教師都比喻作強盜。那位律法師好比那個從耶路撒
冷下耶利哥去的人，落在這些強盜中間，被剝去衣服，打個半死。猶太宗教的律法教師剝
奪人，把人打個半死，就撇下他們走了。這是那個律法師的光景，他卻不曉得自己是在這
樣的光景中。
祭司與利未人
在三十一節，主接著說，『適巧有一個祭司，從這條路下來，看見他，就從對面過去了。
』祭司當以神的律法教導神的百姓，藉此照顧他們，（申三三10 ，代下十五3 ，）但在
比喻中，祭司也從同一條路下來，無力幫助被打傷的人。
三十二節說，『又有一個利未人，來到這地方，看見，也照樣從對面過去了。』利未人是
幫助神百姓敬拜神的人，（民一50，三6～7，八19，）但這利未人也來到同一個地方，照
樣無力幫助垂死的人。
一個撒瑪利亞人的行動
三十三、三十四節描述一個撒瑪利亞人，來到落在強盜手中之人那裏的行動：『但有一個
撒瑪利亞人，行路來到他那裏，看見，就動了慈心，上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好
了，扶他騎上自已的牲口，帶到客店裏照料他。』這個撒瑪利亞人象徵人救主，祂從外表
看是個卑微的常人，為自高自義的法利賽人（包括在路加十章二十五節、二十九節和祂談
話的這一個）所藐視，並毀謗為卑賤的撒瑪利亞人。（約八48，四9。）
這樣一位人救主，在祂尋找失喪者並拯救罪人之職事的旅程中，（路十九10 ，）來到被
熱中猶太教的強盜打傷，悲慘垂死的遭難者所在的地方。祂一看見他，就在祂帶著神性的
人性裏動了慈心，給他溫情的醫治和拯救的照顧，完全應付了他的急需。（路十34～35。
）
在十章三十四至三十五節，好撒瑪利亞人照顧垂死的人，每一點都描繪出人救主在祂帶著
神性的人性裏，對律法定罪之下的罪人憐憫、親切、全備的照顧，將祂崇高的道德標準，
在拯救的恩典上表明到極點。
撒瑪利亞人上前把油和酒倒在他的傷處，包裹好了。包裹他的傷處，指明祂醫治他。把油
和酒倒在他的傷處，表徵賜給他聖靈和神的生命。人救主臨到我們時，把祂的靈和祂神聖
的生命倒在我們的傷處。
然後那撒瑪利亞人扶他騎上自己的牲口（驢）。這指明那撒瑪利亞人用低微的方法，低微
的帶著他。我們許多人能見證，我們就是被帶在『驢』上 ，這樣低微的被帶到召會中，
而不是榮耀、輝煌的進到召會中。相反的，我們乃是用低微的方法，低微的被帶到召會中
。
撒瑪利亞人把那人帶到客店裏照料他，這指明人救主把他帶到召會中，藉著召會照顧他。
三十五節說，『第二天，拿出兩個銀幣，交給店主說，請你照料他；此外所花費的，我回
來必還你。』在這裏我們看見撒瑪利亞人是為他將所花費的付給客店，這意思是為他祝福
召會。不僅如此，祂應許此外所花費的，祂必償還店主，這指召會在今世為他所花費的，
救主回來時必要償還。
（結束）
很明顯的，鄙會對於這段經文的每一個細節都提出了相應的解釋。現在球拋回到tf身上：
老大，你在罵人前『做了基本的研究工作』沒有？還是就是在這邊製造假新聞，抹黑在下和鄙會？
你這種無恥的行為，我非常不屑！
3- 地方召會不做慈善事業
拜託，民主社會誒！你還『逼』人家去做慈善事業？難到我們現在已經變成TJC掌權的極權社會了嗎？
地方召會的邏輯很簡單。
我們每個人/教派的時間、精力、資源都是有限的。如果我把大部分的資源投向社會福音工作，那麼我們召會在對聖經的認識，研究真理，經歷基督各方面的時間必然就會減少，進而減低。
如果，好撒瑪利亞人就是耶穌，而耶穌要我們好好去愛他——這是tf也認可的少數派解釋，那麼，我們為什麼要『違反』耶穌的命令？不把資源放在耶穌身上？而去放在世界上？
當然，你可以不認可這種觀念，但是，希望tf你能夠以『乾淨』的方式，跟我們進行辯論。用無中生有的方式抹黑我們，不過就是讓你在這裡替TJC做反面見證，讓大家看見，原來TJC出來的，就是這種貨色！
最後，如果你要去做慈善？我們地方召會尊重。但是也麻煩你『尊重』我們地方召會不做慈善的權力。
謝謝您合作，也希望您不是『金三胖』。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 180.217.159.13 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1581574886.A.238.html
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 14:25:03
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 14:30:38
當然，我也希望tf能夠拿出tjc相應的解釋給大家看看。
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 14:57:49
算了，好人做到底。
以下是TJC的官方解釋:
http://joy.org.tw/goodnews.asp?num=4885
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「好撒瑪利亞人」的比喻
耶穌認為要得著永生，不僅要認識真理，更重要的是要將真理「行出來」。即使只是在伸
手可及的周邊，對於遭遇苦難的人，給予及時的關愛，或只把一杯涼水給這小子裡的一個
喝，也將從主那裡得著賞賜，只有真正懂得愛神，才能去愛人。 (Ru 摘要)
經文：路加福音十章30-35節
路加福音十章裏，有一段通稱：「好撒瑪利亞人」的比喻。為何主耶穌設這個比喻？因為
『有一個律法師，起來試探耶穌說：「夫子，我該作甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說
：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡意，愛主你的神；又要
愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是對！你這樣行，就必得永生。」那人要顯明自
己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」』從古以來猶太的社會，以同伴、鄰近者等
，即痛癢相關，同分喜怒哀樂的鄰居們，稱為『鄰舍』。並在律法上也有當愛鄰舍的規定
（出埃及記二十章16-17節；利未記十九章15-18節）。但後來的猶太人，卻以同族為『鄰
舍』，而藐視異族的思想甚為濃厚。但主耶穌卻要矯正他們，關於血統上的偏見，並將鄰
人愛推廣到各民族身上去（參考：馬太福音五章43節；路加福音十章29節）；所以才用這
個「好撒瑪利亞人」的比喻，為的要教訓律法師。律法師雖以『試探』問祂，卻沒有蓄意
要找告祂的把柄；只不過試問祂關於得永生的門徑而已（參考：約翰福音八章6節；馬太
福音二十二章15-17節）。茲先將「好撒瑪利亞人」比喻的內容列下：
『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中；他們剝去他的衣裳，把他打個半死，
就丟下他走了。偶然有一個祭司，從這條路下來；看見他就從那邊過去了。又有一個利未
人，來到這地方，看見他，就照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裏；
看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到
店裏去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：「你且照應他；此外所費用的，我
回來必還你。」』
茲將這個比喻，依照內容逐條解釋於下：
『有一個人』：是指著猶太人，他從耶路撒冷下耶利哥去。耶路撒冷城建在山頂上，較在
海平線下之約但河邊低處的耶利哥城，地勢高四千英尺；所以才用『下』字。又耶路撒冷
是古代的首都；所以從首都下地方去，從地方上首都去，也是常用的字眼（參考：使徒行
傳十八章22節）。從耶路撒冷下耶利哥的路上，常有攔路搶劫的事發生；此段雖是主耶穌
所設的一個比喻，在那地方卻也是常見的事實。強盜先『剝去他的衣裳』，然後『把他打
個半死，就丟下他走了。』可見，此人被打得身負重傷，不能動彈地躺在血泊中。
『偶然有一個祭司，從這條路下來』：從人看似乎『偶然』，其實卻是出自神的安排，而
使祭司從此地經過。祭司可能作完輪流供職的值班，要回耶利哥城的家休息；因為那裏有
祭司的住處。他是親眼『看見』傷者躺臥在路旁，卻『從那邊過去了。』這樣的行動是不
應該有的。因為按舊約的律例，神的愛與看顧連牲畜也不例外（參考：申命記二十二章
1-4節；出埃及記二十三章4-5節），何況人呢？（參考：以賽亞書五十八章7節）。身為
祭司，除替人辦理屬神的聖事：為罪獻上禮物和祭牲之外（希伯來書五章1節）；也是站
在人與神的中間為中保的。既然看見被棄的傷者，而不憐恤他照顧他，是一件極為可惜的
事！『又有一個利未人』：利未人居祭司的次位，就是服役聖殿公務的階級；也有擔任教
訓百姓的責任。他『來到這地方，看見他──傷者，也照樣從那邊過去了。』無論他們有
如何理由：害怕強盜的報仇，或工作的忙碌；不理傷者而從那邊過去，確是沒有愛心的行
為！
『撒瑪利亞人』：以色列國於主前七百二十一年，被亞述王撒珥根攻陷之後，人民被擄（
列王紀上二十章；列王紀下六章24節～；十七章5節），而從亞述國遷入異族居住（列王
紀下十七章24節～）；與殘餘百姓之間發生雜婚，生下混血種族。亞述的移民都是拜偶像
的，所以不單人種不純，宗教也混亂了（列王紀下十七章25-33節）。雖約西亞王改教時
，曾打發人前往毀除偶像，使他們離開偶像，重歸耶和華（列王紀下二十三章15-20節；
歷代志下三十四章6-7節）。猶太人從巴比倫歸回的時候，撒瑪利亞人也設計阻止他們重
建聖殿（以斯拉記四章5-6節）。因此，猶太人還是不願意與撒瑪利亞人往來，並侮視他
們；其後兩者間的相反目，更為極端（以斯拉記四章7-23節；參考：尼希米記四章、六章
；約翰福音四章9節；馬太福音十章5節）。於上面已提過，主在比喻中含蓄鄰人愛是無民
族的境界，所以故意說出不理同族的祭司與利未人之外，偏拿猶太人所侮視的撒瑪利亞人
，藉他的行愛來要打破他們的偏見思想。那撒瑪利亞人一見傷者，『就動了慈心』上前就
用『油和酒倒在他的傷處』：『油』原文作橄欖油，巴勒士但的居民，常在旅行時攜帶：
橄欖油和酒作為食品及醫療品（參考：創世記二十八章18節；約書亞記九章13節）。酒有
消毒的功用，油可滋潤傷處又能止痛（參考：以賽亞書一章6節）。『扶他騎上自己的牲
口』：可見，他扶傷者騎上後，自己卻走路牽著牲口，『帶到店裏去照應他。』這樣不辭
辛勞的行為，是一個絕大的愛心，是由『動了慈心』而來的！不止於此，他於『第二天』
又『拿了二錢銀子來──，原文作羅馬銀幣『第那流』Denarius即兩個日工錢幣，交店主
』面囑代為『照應』，並約束日後償還其他費用；是出自無所不至的愛心呢！
比喻雖到此結束，主繼以問答方式，並避免刺戟律法師──不明說撒瑪利亞人的行愛如何
；只促其自動地，將比喻中的三個人物裏，下個判斷：『那一個是落在強盜手中的鄰舍呢
？』結果律法師的判斷是正確的，而不偏私的答：『是憐憫他的。』那時主才對他教訓說
：『你去照樣行罷！』意思說，你曾問著：「誰是我的鄰舍呢？」現在你已經明白，憐憫
他的就是他的鄰舍；那麼你所愛的就是你的鄰舍。換言之，不該拘執於民族觀念，凡需要
你扶助他愛他的，就是你的鄰舍；你當照樣去愛他罷！
（摘自林獻生《主耶穌的比喻》，1987年07月，棕樹出版社發行）
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基本上，TJC『也沒有對這段經文中相應的人物進行解釋』——tf對鄙會的批判，不過就是根據『字面/歷史解經』的進路，講過一遍罷了——我也會，很簡單的。也就是說，TJC也不知道這段經文背後的『屬靈意義』。
所以，如果TF接受的是這種解經的教育，『看不懂』鄙會的解釋，是理所當然的。
不過，現在tf的問題是『無中生有的瞎掰』，那是另一種情況。
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 15:10:54
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 15:26:41
剛剛‘不小心’看到：
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http://www.tjctruth.com/details/Eko4lT9gZ.html
其实耶稣在责备这些犹太人的夫子，眼中只有律法，只有规定。规定是死的，人是活的。
似乎爱神，其实心里没有神，心里有的就是这些规定。规定的目的是爱神爱人，规定的本
质是出于爱。然而人却忘记了规定背后的实质，有了外在的规定，却背乎规定的实质了。
【其实这个好撒玛利亚人，真正指的是耶稣自己。】
他不是按照律法为大祭司的。乃是按照无穷生命之大能为大祭司。被以色列人所厌恶，所
抛弃。
谁是怜恤这个落在患难中的人呢？就是耶稣自己了。
耶稣虽然选择了利未人和祭司来侍奉自己，但是这些圣殿侍奉者却违背了律法的精髓，就
是爱神爱人。
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哈哈！原來TJC也加入召會的“少數派解經”陣營中，認為好撒瑪利亞人就是耶穌誒！
看來，TF【再次】完美的演繹了【炮打自家司令部】的喜劇！
阿門！
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 15:31:54
實在不好意思，因為‘又’不小心看見好玩的東西，必須加上來：
==============================================
www.helpmedo.ru details
【效法耶穌】好撒瑪利亞人| 上海真耶穌教會- Translate this page
這邊講到了三種人：一個是利未人，一個是祭司，一個是撒瑪利亞人。 撒瑪利 ... 這個
【旅店就是預表教會】，神把人領到教會，要照顧好，等候耶穌再來時，就要開始算賬了。
===============================================
看來，TJC也如同召會一樣，認為【旅店就是教會】誒！
TF，麻煩您能不能轉告貴會，以後【抄襲】召會的解經，一定要【註明出處】，不然是很不道德的行為誒！
謝謝合作！
呵呵。。。。。。呵呵。。。。。。呵呵
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 15:36:56
樓下Tf宣稱：
第一點就錯，我沒有承認這個解經是可以的
並且這個解釋我認為完全悖離耶穌的原意
所以你看懂了別人的文嗎？
====================================
不好意思，『好撒瑪利亞人=耶穌』是你們TJC的教訓誒！
所以，你現在是在反對TJC，不是在反對我們哦！
當然，我不否認您【比TJC更TJC】的可能性。但是，麻煩TJC先搞清楚誰能夠代表TJC後，再來放炮打召會好嗎？！
謝謝合作！
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 15:39:17
tf【又】扯：
我看了，但那是有問題的
想必df知道TJC有南北派，所以你應當不會把北派的論述加到我頭上
TJC認為北派的道理已經偏離
=================================
如果按我提供的URL:http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=8637，跳出來的網頁最下面有段資料：
耶穌教會台灣總會 版權所有，宣道處視聽中心策劃製作
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==================================
看來，TF已經超越『真耶穌教會台灣總會』了！
聖哉TF啊！太偉大了！
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唉·～～～～這種那自己教會為自己『擦屁股』不會臉紅心跳的行為，鄙會是學不來的！阿門！
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 15:49:09
如果你用google
你應該能找到為什麼TJC不使用靈意解釋
在林永基的實用釋經學就有答案
這樣的解釋是曲解聖經的
不必故意忽略搞剪貼
==========================
你們怎麼解經，干我屁事？！
現在，很簡單，你否認好撒瑪利亞人就是耶穌。但是你們TJC系統承認這點。這樣，就夠了。
當然，你要在這裡【痛批你所謂的‘北派’】，那是你家的家務事，無我無關。我尊重您的自由。哈！
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 16:07:48
呵呵，‘又’找到一份材料：
http://ia.tjc.org/elibrary/ContentDetail.aspx?ItemID=9917&TOC=9927;6051;9906;9907;9908;9909;9910;6072;9912;9913;6063;9915;9916;9917;6068;9919;9920;6113;9922;6175;9924;9926&langid=2
7. 先知書的解釋，應採字義和【靈意】雙重的解釋
在決定採那一種解釋之前，應先辨別其為何種文體。然後遵循一般解經原則，謹慎地解釋
，不可隨意靈意化。
=========================
前面tf才說：TJC不使用靈意解釋，現在TJC說，先知書的解釋，應採字義和【靈意】雙重的解釋？
看來，肯定【又是】tf對，TJC錯。
當然，根據tf的習慣，他肯定會扯：靈意解釋！=字義和領域雙重的解釋。
哈哈！
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更新日期：2019-07-05 12:00
※ 編輯: df31 (180.217.159.13 臺灣), 02/13/2020 16:22:23