→ df31: 呵呵，保羅成了外邦人誒！:P01/26 20:08
→ df31: 看來，a大還不知道，耶路撒冷教會最高峰有『幾萬人』 01/26 20:08
→ df31: 『幾萬』外邦人哦？看來，彼得，約翰，雅各都不是猶太人。01/26 20:09
→ df31: 真能扯！01/26 20:09
是啊 耶路撒冷教會是以雅各為首，他們的宗教觀依然是傳統猶太教，並不是從猶太教分
出去的新宗教。
雅各是很強調猶太人得遵行律法的，使徒行傳還提到雅各要求保羅到聖殿獻祭行潔淨的禮
。
使徒行傳21章
於是保羅帶著那四個人、第二天與他們一同行了潔淨的禮、進了殿、報明潔淨的日期滿足
．只等祭司為他們各人獻祭。
這也可以知道現今基督教那種耶穌取代了聖殿獻祭的觀念是後來在外邦人那裡才發展出來
的。
耶穌的親弟弟雅各可沒有這樣的觀念，雅各與當時猶太教的觀念一致。
這還有疑問嗎？
在雅各那個時候，外邦人基督徒還沒取得優勢，那時候也還沒有目前的四福音書存在。
後來發生了猶太人大起義，那是羅馬人與猶太人決裂衝突的關鍵事件，外邦人寫的福音書
內容也可能受此事件影響。
至於我這邊談的福音書那段醜化猶太教徒遵行安息日律法的內容，也不知道這些內容是什
麼時候出現的，也可能是後來抄寫者添加的。
重點是，福音書這對猶太教徒的醜化內容不是事實，並沒有拉比律法中定義耶穌觸犯了安
息日條例。
※ 編輯: around14358 (1.200.131.192 臺灣), 01/26/2021 21:30:05
→ LonerEver: 你要不要查一查你所謂拉比文獻成書於什麼時候？現存的01/27 16:38
→ LonerEver: 猶太教拉比文獻是公元兩百年才陸續成書，之前都是靠口 01/27 16:39
→ LonerEver: 傳，請你依照你質疑福音書的精神，去想想拉比教條有沒01/27 16:39
→ LonerEver: 有在耶穌時代與公元200年間有調整的可能01/27 16:39
→ LonerEver: 否則既然你認為耶穌死後30年成書的福音書無法反映耶穌 01/27 16:42
→ LonerEver: 所為，憑甚麼相信公元200年以後的拉比文獻可以反應耶01/27 16:42
→ LonerEver: 穌時代的法利塞派？01/27 16:42
你說的有些道理，我會再去了解一下猶太教拉比文獻是什麼狀況。
不過時間點你可能搞錯先後了。
你說拉比文獻是公元200年以後所以有變更，可是目前的福音書抄本幾乎都是在四世紀之
後的。故還是福音書比較晚。
基督教在逐漸成為羅馬帝國國教的情況下有可能為了政治立場加入醜化猶太教徒的內容。
反而猶太教拉比文獻並沒有什麼理由去作修改。
而若以你的說法是主張耶穌當時的法利賽教派和公元200年以後的法利賽教派對於如何遵
行安息日的看法不一樣。
那意思就是說法利賽教派在這一百多年間能自我修正將一些不切現實的規定改掉。
以這樣看來法利賽教派似乎還比現今的基督宗教務實。
現今的基督宗教如我文中提到的三點。
一
基督教的教義除了犯姦淫外不能離婚，這在現實會造成多少問題？那些被家暴的婦女也不
能離婚。
二
還有天主教不能避孕，造成在非洲那些貧窮國家一直生卻無法好好的教養，陷入貧困的惡
性循環。
三
以及在基督教的影響下，有些國家的法律連女性被性侵懷孕也不能墮胎，有些女性甚至因
墮胎被判坐牢幾十年。
這麼看來基督教根本不應該醜化說法利賽人猶太教徒律法主義，真正堅持不切實際的律法
教條而不肯修正的反而是基督宗教自己。
這你同意嗎？
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※ 編輯: around14358 (110.50.177.229 臺灣), 01/28/2021 12:27:01