推 linyi781227: 我印象中路德似乎也有類似看法？(不太確定) 09/05 21:35
→ df31: 是的，包括加爾文，衛斯理。不過，亞他那修名頭比較大， 09/06 08:16
推 Rhein1113: 不推不行，我離開召會快10，看來改變很多~ 感謝主！ 11/02 00:16
有人就是『不怕火燒不大』。。。沒事，我也貼貼。。。。這叫以牙還牙，以眼還眼。。。
相信/引用『網紅神學家』的人真可憐。
https://www.youtube.com/watch?v=0w9LIPnKUwQ&t=6s
【神化 deification 】從亞他那修認識「神化」的基本概念 台北市召會 張證豪弟兄（
內建字幕）
從亞他那修認識「神化」的基本概念
親愛的朋友與弟兄姊妹，今天這部影片是要從亞他那修認識「神化」的基本概念，以釐清
「神化」的真正意義，並消除一般人對神化的誤解。
一般人所理解的神化是把人高舉到神的地位。在中國民間信仰中常將歷史人物神格化為神
明，西方的羅馬帝國則是將君主神格化；它們的共同點是被神格化的人會變成受人敬拜的
神。但是以上這些概念，都不是基督信仰中所說的神化。神化的基本概念是信徒能有分於
神，並逐漸變化的一種過程；並且至終人永遠不會成為受人敬拜的神。
其實在基督教歷史中，神化並不是一個新概念，在教父時期就有許多論述與發展。如果我
們想認識神化的基本概念，從教父亞他那修（Athanasius，西元296-373年）切入是一個
不錯的選擇。這有二個原因：
第一，神化概念的發展從教父愛任紐直到亞他那修為止，在論述上已經達到一個相對
成熟的階段。
第二，我們對於亞他那修力抗亞流（Arius）異端的歷史事件並不陌生，也知道它的
重要性，這其中亞他那修的神化論述值得我們深入瞭解。
底下，我們會先從奈西亞大會談起，然後提到亞流異端的問題，接著會告訴大家亞他那修
如何反駁亞流異端，最後從亞他那修的神化交換公式─「祂成為人，好使我們成為神」來
認識「神化」的基本概念。
亞他那修是在西元325年的奈西亞大會（The Council of Nicaea）後興起，當時還只
是一個青年助手的他，說了一句後來載入史冊的名言：
「祂成為人，好使我們成為神」
The Word became man that we might become divine
αn γl hηνθρkησεν, hα gε θεοπο
ιηθgεν
這句話就是亞他那修的神化「交換公式」（exchange formula）。
在西元四世紀的基督教會，基督論正籠罩在亞流異端的深刻影響力之下。奈西亞大會作為
基督教神學史上的分水嶺，著名的教會歷史學家薛夫（Schaff）曾經評價：「奈西亞大會
是四世紀最重要的歷史事件，它勝過了危害教會的謬誤。」基督論的正統教義與亞流異端
被確立，要歸功於堅毅不屈的亞他那修。華人基督教界對這一段歷史雖然不陌生，但對亞
他那修反駁亞流論述中的神化思想卻不太清楚。以下我們先簡要說明亞流異端的問題，然
後再說明亞他那修是如何論述的。
亞流之所以被定為異端，最直接的原因就是他否定基督是神。亞流對於神在基督裡、神成
肉身的解釋，簡單說有三個要點：
(1) 神的存在與本質（ουσια）是絕對的，具有獨特性與超越性，是不可能為
他者所擁有。
(2) 基於上述前提，道成肉身的基督是受造之物；既是受造之物，基督就不是無始
無終者。
(3) 子雖然置於神所造的萬物之上，但仍然是與獨一之神有別的受造物，屬於次神
的階級。
如果按照亞流的論述，基督不是神、或基督只是次神，將減損基督救恩的功效與基
督在救恩上的重要性，並將導致道成肉身的真實意義全然喪失。
亞他那修對亞流異端的反駁其實在他的著作很多，簡單的從兩方面來看：
(1) 亞他那修強調聖子與聖父「同質」，子與父一樣擁有神性，並且是永在的。這
一點就打擊了亞流所主張在父、子與聖靈中只有父是真神、父是無始者的謬論；也為後來
三一神的真理奠定了基礎。
(2) 基督除了是神以具有神性，基督也必須是人以擁有人性。《駁亞流的演講》中說
到了神性與人性聯合的神化過程：「道領受身體時，並未被消滅到竟然尋求接受恩典，祂
反而神化祂所穿上的身體，並且更進一步地將它白白的賜給人類。」基督就是神，並未因
為進入人而減損。被神化的不是基督的神性，而是基督的人性；基督的人性被神化，就使
得人類的人性被神化。
這一部分的論述，為後世奠定了基督是神、基督也是人的真理。
與此同時，我們也看到了神化論述的二個特點：
第一，亞他那修是以神化能力的存在，作為他對抗亞流的輔助性論述，用來陳明基督
完整的神性。所以，當他從不同的角度論到神化時，他基本上都會陳明他交換公式的前半
句「祂成為人」，然後提到「好使我們成為神」。
第二，直到亞他那修時，「祂成為人，好使我們成為神」在神學上並沒有定義性的描
述。卡拉莫夫（Vladimir Kharlamov）認為，主要原因可能是當時的讀者都理所當然地明
白其意涵，或著當時神化概念可能就是大眾神學的一部份。
所以我們可以得到一個結論，就是亞他那修的神化概念一直是伴隨正統的基督論而描
述的，並且在當時神化是一個大家都不陌生的概念。
那麼，神化的基本概念是甚麼？接下來，我們以亞他那修的交換公式「祂成為人，好使我
們成為神」為主軸，簡要說明五項神化的代表性的概念：
1.道成肉身的擴大意義：
亞他那修在《駁亞流的演講》的第一篇與第二篇中，神化的論述著重於道所取之身體
的神化，並且在第三篇中強調基督並沒有因為進到人裡面而不再是神，這個論述與亞他那
修對抗亞流有關。換言之，他是在說明道沒有因為取了人的身體而有所削減；並且道的本
身並不需要被神化，只有道的肉身才要被神化。所以被神化的不是道，而是人的身體。亞
他那修看見了救恩其實是將墮落的人性再次引導回歸神。這種引導與基督的道成肉身有關
，在此他使用一種全體人類共同性的觀念，以基督的人性作為全人類的代表，將基督人性
肉身的神化擴大為整個人類的神化。所以，當道神化了他所取之人的性情同時，整個人類
的性情在原則上也被神化。
2.聖靈的位格與工作：
雖然神化的交換公式中沒有聖靈的敘述，但卻隱含在其中。亞他那修論述聖靈也是為
了對抗亞流異端，並同時帶著神化的論述。
在《致撒拉蓬的前書》中我們可以看到，「聖靈並非屬於受造的等次，乃屬父的神格
，在其中，道也神化受造之物。受造之物在祂裡面被神化，祂自己不可能是在父的性情之
外。」也就是說，神化是子與聖靈共同的工作。另一句話說得更清楚，「父藉著道，在靈
裡行作一切。」所以，從另一個角度說，亞他那修是以聖靈神化人的能力作為聖靈完整神
格的證明。
3.人成為神是藉著有分於神：
亞他那修曾經六次引用彼後一章4節，「有分於神的性情」。在亞他那修的作品中有
一個趨勢，就是以神化的語言來描述從神流向人的行動；然後用「有分」的語言來描述從
人向著神的行動，「有分」更常被視為神化過程本身的記號。當他引用這處經文時，都是
用以支持信徒是動態的有分於神。這仍然只有藉著道成肉身才能成為可能。當道取了人的
身體，藉著屬性相通，祂將人的性質變化成為道的性質。
4.超越屬人的性情：
為了對抗亞流所說的，「耶穌在智慧上增長」（路2:52）的爭議。亞他那修一方面拒
絕子在神性上有任何增長，但是另一方面認為在子的人性上確實有增長。他發展出一種超
越屬人性情的觀念，說到，「人的元素在那智慧中增長，在程度上超過一切人的性情，並
被神化，為了彰顯神格，成為並顯為那智慧的器官。（駁亞流3.53）」換句話說，人性在
基督裡超越了人自己的本性，並且藉著道成肉身將這個超越傳遞給了信徒。所以，亞他那
修對神化的觀念是，藉著永遠的子，滲透和變化必死之人的性情，叫它能有分於父的生命
。這種過程是動態的，也可以說是神在個別的人身上彰顯自己，並且漸進、逐步向上的一
個過程。基督的人性在自己裡面超越了人類的本性；眾人也得以有分於這個過程。
5.人不會成為受敬拜的神
凡是神化的作者幾乎都可以不約而同地說，神化並不是產生許多可以被敬拜的神。亞
他那修也注意到這個問題。詩篇八十二篇6節，「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子
。」這是一個相當引人注目的經文，也是許多論到神化的希臘教父都會引用的一處經文。
雖然亞他那修也會引用，但卻不常稱人為神。
他尤其特別謹慎解釋聖經中稱人為神之處，以避免人真的能變化成為眾神的任何含示
。他說，「如果有人被稱作神，絕對不是因著本性，而是因著有分於子。」因此，被神化
的人當然不能被認為是神自己，當然也非父神或子神。
結論
最後，我們客觀歸納亞他那修的神化概念，不難看出與救恩論中常見的神學主題十分相似
。漢密爾頓·赫斯（Hamilton Hess）認為，亞他那修所表達的神化動機大部分都與基督
帶來的救恩有關，例如更新、聖化、有分神性、與基督聯合、與基督同被高舉等。這些都
是我們再熟悉不過的神學概念，與異端扯不上邊。
所以，現在我們可以更清楚的知道，教父們所說的「成為神」是在甚麼意義與前提下，並
且神化是基於甚麼、結果又是甚麼。人成為神，並不是基於人想要與神同等的驕傲，而是
藉著神所應許、要使人有分於神的性情；人成為神，結果也不是指產生許多受人敬拜的神
，而是藉著永遠的子、滲透和變化必死之人的性情。只要我們稍微深入一點，就可以發現
基督信仰中神化概念不是一般人所誤解的將人尊奉為神。
值得慶幸的是，近十幾年來神化教義的研究熱潮與熱烈討論，導致這個主題的神學研究、
期刊論文與學術會議大量增加。許多西方神學家對神化的觀念與態度發生了巨大的改變。
原先被質疑的神化概念，越來越多的被證明存在於西方正統神學傳統中；並且原先對神化
的批評─將人尊奉為神，也被證明與基督信仰中的神化概念不是同一個東西。期盼觀眾透
過這個影片的說明，能重拾這個曾經在基督信仰中被人遺忘，但卻十分寶貴的重要真理─
「祂成為人，好使我們成為神」。
https://www.youtube.com/watch?v=oI7DVRxzA_A&t=184s
【神化 (deification) 】亞他那修思想中「神化」教義進一步的介紹 新北市召會 謝仁
壽弟兄
亞他那修思想中的「神化」教義的進一步介紹
各位好，這個視頻是接續臺北市召會張證豪弟兄，進一步解釋「神化」教義在亞他那修思
想和古大公教會神學中的地位。
《尼西亞信經》被許多教會認定為基本的信仰規範。亞他那修以亞歷山大教會主教的助手
身份，參加了西元325年舉辦的尼西亞大會。他以一人之力捍衛尼西亞信仰，帶領古大公
教會對抗由帝國支持的亞流異端，最終獲得勝利，奠定並規範了後世基督教正統的信仰內
涵。
因著近40年英語基督教世界對於「神化」教義的重新重視，西方學者也開始重視救贖論—
—特別是「神化」教義在尼西亞神學爭議中的角色。並從這個角度來重新理解亞他那修，
也就是古大公教會的正統信仰。
目前，英語世界對於古代教父研究的權威一次文獻是薛夫（Philip Schaff）所編輯的古
教父文集。其中由基督教經典圖書館（ccel.org）所提供的，編號為NPNF204的《亞他那
修選集》（Athanasius: Select Works and Letters）的電子版，是本視頻使用一次文獻
的來源。
由於亞流的作品基本上都已經遺失，目前學術界基本上都是從同時代尼西亞正統派的教父
們的作品，和當時的教會歷史中所描述亞流主義的思想，或摘錄的殘篇，來研究亞流的思
想。亞他那修在《尼西亞信經護文》（A Defense of Nicene Definition/De Decretis）
（主後346-356）中的第9段對亞流思想做出一段描述：『哦，亞流派啊！—如果你們也是
以這種方式想像神的兒子，就是祂存在並得到存有的方式，那麼，根據你們的斷定，祂在
性質上與其它的被造之物並無不同，就是祂也是原先不存在的，是之後才有的，祂的名字
乃是藉由恩典（by grace），為了祂美德的緣故，在祂被創造的時候與祂聯合為一的。
』
亞他那修告訴我們，亞流主義認為基督如同我們一樣，藉著在後天所獲得的「恩典」，而
成為神的兒子並得到神兒子的名稱，與我們沒有什麼區別。換句話說，亞流認為基督之為
「神的兒子（Son of God）」和信徒之為「神的眾子（sons of God）」之間是沒有區別
的——這造成基督被貶低為「神的眾子」之一。亞流主義者可以使用這個邏輯來主張：因
為基督如同我們一樣也是「神的眾子」之一，故此，基督不是神，基督僅僅是一個受造之
物，與神不同質。
亞他那修在《駁斥亞流派》（Against the Arians/Orations contra Arianos）（主後
356-360） 1.11.38中對於「成為神的眾子」提出定義：『因此，祂並不是得到神的兒子
的名作為獎賞，相反地，祂親自使得我們成為父的眾子，藉著親自成為人，而神化人（
deified men by becoming Himself man）。 』
在一封名為《de Synodis》（主後359年）的專文的第51段中，亞他那修再說：『我再次
重申，子之所以是子，並不是由於有份（by participation），而是當萬有都是藉由有份
於神的恩典而有的時候，祂是萬物所有份的那位父的智慧和道，這就是說，子作為父神化
（deifying）和光照的能力，神化並點活了萬有，祂的本性與父無異，與父同質。道是父
自己的，我們乃是藉著有份於道得以有份於父。有鑒於此，若祂自己也是於有份於父的，
而不是從父自己帶有本性的神格和形像而來，就無法神化我們，自己反而需要被神化（
deified）。 』
簡單的說，亞他那修在他的作品中，為了明確的區分基督之為神的兒子（God’s Son）與
我們之為神的眾子（sons of God）間的不同，強調基督乃是「因其本性（by nature）」
或「在祂的素質中（in His essence）」為神的兒子（God’s Son）。就是說，當童女因
聖靈成孕且生子的時候，那位被生出來的基督雖然也是「人子」，具有被造的人性，與你
我一樣，但是他「與生俱來」——就是「因其本性」，就擁有神性。在同時，信徒作為神
的眾子則是「因有份」（by participation）、「因恩典」（by grace）、或「因被認養
」（by adoption）而成為神的兒子。人類之所以被「神化」而能夠得到神性乃是「後天
」的事件。這乃是發生在信徒接受聖靈/基督的那一刻的事件。
但是，亞他那修最為重要的論點乃是：「若祂自己也是於有份於父的，而不是從父，帶有
本性的神格和形像而來，就無法神化我們，自己反而需要被神化（deified）。」
這幾段話首先告訴我們的是：在尼西亞爭議中，尼西亞正統派和亞流異端都承認我們需要
被「神化」。因此，亞他那修刻意使用「神化」教義作為武器，來駁斥亞流異端「否認基
督就是神」的謬論，以曝露亞流論點的混亂和自我矛盾。
其次，亞他那修在這裡要告訴我們的另外一個重點乃是：如果子如同亞流所宣稱的，是一
個與我們一樣、有份於父的受造之物，那麼，祂在本性上就不是神，與神不同質，而這就
會導致，子不但自己無法如同亞流主義所承認的，「神化」我們——因為只有神具有「神
化」的能力，。
事實上，「神化」教義不僅僅被亞他那修用來捍衛基督的神性，在駁斥當時否定聖靈的神
性的「抗靈派」（pneumatomachountes）所撰寫的《致薩拉蓬的信—關於聖靈》（
Letter to Serapion on the Holy Spirit/Ep. Serp.）（主後 357）的第24段中告訴我
們：『但是，若我們藉著有份於聖靈而成為神聖性情的分享者（sharers in the divine
nature），那宣稱聖靈具有被造的性質，而不具有神的性質的人必是瘋狂了。因為那是那
些有聖靈內住之人如何能夠被神化的方式。但是，如果聖靈神化人，毫無疑問的，聖靈就
擁有神自己的性質。 』
亞他那修再次使用同樣的邏輯，用「神化」證明聖靈具有神性，就是神。「神化」教義在
尼西亞爭議的時期，是亞他那修用來「捍衛基督與聖靈的神性」的主要武器之一。其重要
性，不可言喻。因此，對於亞他那修而言，否認「神化」就是否認基督與聖靈與神同質，
就是神！
相信經過這樣的解釋，大家應該能夠瞭解「神化」教義在古代教會中，特別是尼西亞神學
中的重要性了。最後，我想用亞他那修的一段話作為結束：
因為祂成為人，好叫祂能夠在祂自己裡面神化我們，祂從女人所生，生於一位童女，為的
是親自來改變我們這個背謬的世代，好叫我們得以從今以後成為一個聖潔的族類，以及「
神聖性情的有份者（partakers of the Divine Nature），」正如同蒙福的彼得所寫下的
。
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