以歷史歸正二元論對於三元論的批判
前言
基督教系統神學的人論傳統上分為三元論（Trichotomy） 和二元論（Dichotomy）兩個主
要的陣營。在傳統西方神學界中，這兩個陣營都被視為人論的有效選項之一。即便兩個陣
營間因為認為對方的神學觀點，或解經錯誤而相互批判，也不致於刻意的將對方批判為異
端。但是在過去的二十年中，中國的基督教界的二元論對三元論的批判已經被無限上綱成
了『正統Vs異端』的鬥爭。[1]除了許多著作公開的批判三元論為諾斯底和亞坡里拿流主
義異端外，某名牧甚至在公開的查經講座中，對三元論者進行公開的人身批判，宣稱三元
論者都是：『雙重人格，精神分裂很厲害而不知覺，很可憐﹗很可憐﹗』。[2]而某神學
院教授所撰寫的一本批判三元論的神學書籍，為了攻擊三元論而不惜以貶諷的方式，將可
以被同時用來稱呼『人的靈』與『神的靈』的希臘文pneuma翻譯為『捕駑馬』─捕捉一匹
低劣馬。[3]華人教會二元論陣營對於三元論的批判可以說已經發展到一個令人膛目結舌
的層次！
為了歸正華人基督教目前對於三元論的誤解，本文將採取歷史考據的方式,引用包括殉道
者游斯丁（Justin the Martyr，100─165），愛任紐（Irenaeus，130─202），亞歷山
大的革利免（Clement of Alexandria，150─215），女撒的貴格利（Gregory of Nyssa
，335─395），耶柔米（Jerome，340─420），奥古斯丁（Augustine，354─430），屈
梭多模約翰（John Chrisostom，350─407）和路德馬丁（Martin Luther，1843─1546）
等基督教正統教父及神學家的教訓，還原三元論在基督教義歷史中的地位，並根據正統的
教義發展來反思目前二元論普遍用來批判三元論的十一個主要的論點是否成立？
本文採用的歷史考據方法建立在兩個基礎之上：
基督教正統教義中對於正統和異端的定義有一個標準。而這個標準是由曆世歷代的正統教
父和神學家們所制定，捍衛並保存的。所以，我們對於一個教義的斷案是不能根據特定教
派、甚至個人喜好或觀點，必須回到正統與歷史中尋找答案。
基督教內部對於異端有一種與生俱來，自發性的排毒機制。異端教訓總是能夠在基督教歷
史一次又一次的爭議中，逐漸被排除在正統之外。所能夠留下的，即便不是正統，也是經
過考驗，能夠被正統認為是可以接受的教義。
三元論的歷史承傳
神學界對於三元論的起源有許多不同的說法。三元論陣營的說法基本上是比較一致的，從
古至今的三元論者都宣稱三元論繼承於使徒的教訓。例如：古代的愛任紐、女撒的貴格利
與耶柔米都訴諸于使徒權威（見後）。近代的美國《史密斯聖經字典》（Smith’s
Bible Dictionary）承認三元論從使徒時代傳承至今是無可否認的事實。[4] Bregg的論
文也承認，『當大部份現代神學家都是持二分法時，大部份早期教會和所有的東方教會）
東正教）都是三分法。…事實上，沒有任何早期教會教父們的著作包含任何二分法的觀念
。二分法完全是西方教會的卓越貢獻。』[5]
相對的，二元論陣營方面對於三元論的起源之描述，就相對的相當多樣化。在華人基督教
界中極富盛名的改革宗神學家伯克富（Louis Berkhof）說：『在早期基督教中，…人之
三元論甚被接受。…在亞歷山大的革利免、俄列根、女撒的貴格利的文章中，皆有言及此
三元論。』[6]《慕迪神學手冊》認為，『另一方面，西方教會一般都相信二分法：人是
由身體和靈魂組成的。奥古斯丁和安瑟倫都持這觀點。』[7]章力生的《系統神學》說到
，『三相說可說乃從柏拉圖開其端，曾有一部分傳到初期教會裡面；但即被認為不當，且
又危險。後來諾斯底派采其說，以為人的靈乃是神聖的本質，不能犯罪。許多異端的發生
也都因誤以「魂」與「靈」是兩種不同的實質…所以路德宗與改正宗就格外熱烈維護二相
說，強調「魂」與「靈」乃是一個相同的實質與要素，從而成為教會所共信的道理。』
[8]唐崇榮宣稱，『其實第二世紀的諾斯底主義(Gnosticism)早就把人分成屬靈人、屬魂
人、屬體人。』[9]廖元威則認為，『從神學的角度探討三元人論的歷史淵源，其實可以
追朔至早期教會的亞坡里拿留（Appolinarius，310─390）。…亞坡里拿留在381年的君
士坦丁堡會議中被判為異端。…三元論的人觀早在早期教會中就已經出現，唯其關切的點
是基督論而非人論！以三元的教導描述人（靈魂體本來就聖經詞彙），上古教會早已有之
，但與倪氏所倡言的三元並不相同。』[10]楊慶球則認為，『早期教父…皆相信三元人論
。後來亞坡里拿留以三元論建構他的基督論被教會定為異端，這使三元論一直衰落，直到
十九世紀才有一些神學家再提出此論。』[11]麥安迪（Andy McCafferty）的觀點是非常
偏激的，他宣稱，『我們的測試就如同基督教正統的測試，倪柝聲的三元論是被定罪的（
On the test, like the Christian Orthodox test, the trichotomy theory of
Watchman Nee stands condemned。）』[12]如上面提及的這些作者所展示的，二元論對
於三元論起源的說法可以說是五花八門，眾說紛紜。即便如此，我們仍然能夠把二元論對
於三元論的起源之不同的說法歸納為以下三點：
三元論是繼承自使徒的教訓，並廣為頭三個世紀的古教父們所接受。但後來衰落，不是教
會的主流觀點。直到十九世紀才有一些神學家再提出此論。
西方教會一般都相信二元論，包括奥古斯丁和路德會。
三元論和諾斯底主義與亞坡裡拿留主義有關，涉及異端思想，故被正統教會所定罪。
在二元論陣營一面倒的批判聲浪中，到底事實的真相是什麼呢？我們還是需要回歸基督的
正統，讓基督教正統的教父與神學家說話。
正統教父與神學家的見證
殉道者游斯丁
（Justin the Martyr 100─165）
首先，我們要先參考歷史上第一個持三元論的正統教父，是著名的殉道者游斯丁。他是首
批歸信於基督教的外邦知識份子精英。他精通斯多亞主義、亞里斯多德主義、畢達哥拉鳩
主義，對柏拉圖主義也有涉獵。他撰寫了許多為基督教信仰辯護的作品，又被稱為『護教
士』。因為他受的是希臘教育，所以也用希臘文寫作。他在《游斯丁遺失著作片段—論復
活》（Fragments of the Lost Work of Justin on the Resurrection）第十章中說到：
復活指死去之身體能復活。因為『只有身體會死去』，靈不會死去。魂是寄在身體裡，身
體沒有魂則不能存活，魂離開了身體，身體就不存在了。因為身體是魂的房子，而魂是靈
的房子。在那些誠實盼望並堅信神者的身上，這三者都要得救。[13]
『身體是魂的房子，而魂是靈的房子（For the body is the house of the soul; and
the soul the house of the spirit）』這句話明確的告訴我們靈、魂於身體間的關係乃
是：靈在魂裡面，魂在身體裡面。基督教的第一位正統教父是三元論者。
愛任紐
（Irenaeus，130─202）
第二位持三元論的正統教父是愛任紐。他曾經聽過士每拿主教坡旅甲的教導，而成為坡旅
甲（Polycarp）的門徒。他在他最著名的著作，《反異端》（Against Heresies）[14]中
嚴厲的駁斥當時猖獗流行於教會中的諾斯底派教訓。二世紀的教會在他的帶領之下，成功
的擊退了諾斯底主義的攻擊，維持了正統信仰。愛任紐因此成為在尼西亞大會前最重要的
教父。愛任紐在《反異端》第五冊第六章一節中說道：
神在他的創造中要得榮耀，使它順從他的兒子。因為人由神的手，即是聖子和聖靈，照著
神的形像受造，乃是整個的人，而不是部分的人。魂與靈是人的一部份，而不是整個的人
。因為完全人，是由那領受了父的靈之魂，與那按照神的形像而受造的肉體合一而成。所
以使徒保羅說：「在完全人中，我們也講智慧」（林前二6）。所謂完全人，乃是那些領
受了神的靈，靠他能說各種方言，像他一樣的人。我們聽見教會中有許多弟兄，靠聖靈有
說預言的能力，並能說各種方言，顯明人心中的秘密，使我們得益，並且講明神的奧秘。
使徒稱這些人為屬靈的，那就是說，他們是屬靈的，因為他們得了聖靈，並不是因為他們
除去了肉體，你如果除去肉體的本質，只就靈來看，那麼就不再有屬靈的人，而只有人的
靈，或神的靈了。但當這和魂相合的靈，於神所造的身體，結為一體，人就因聖靈的澆灌
而成為完全和屬靈的，而這種人乃是按照神形象和樣式造的。但是如果人的魂中欠缺靈，
這樣一個人，就真是屬心智的，屬肉體的，背棄覺得，不完全的，在他的構成上雖有神的
形像，卻還沒有聖靈賦予的樣式。
身體，魂與靈，個別來說都不是人; 因為第一個只是人的身體，所以只算一部份; 第二個
只是人的魂，所以只算一部份; 第三個是人的靈，而不是全人。三者集合起來，才能成為
一個完全人。（愛氏引證帖前五23，說明那持守靈，魂，身子完全無可指責的，才是完全
人。）凡有神的靈住在心中，又叫身體無可指責的，才是完全人。[15]
他在第五部九章一節中又說：
完全的人包含肉體，魂，和靈三部份。三者中拯救人而形成人者，乃是靈。那連結起來，
具有形體者，乃是肉體。介乎靈與肉體之間者為魂; 它有時隨從靈，而為靈所提高，但有
時體貼肉體，而被肉體引入情欲。所以，凡沒有那拯救而形成生命之靈的人，就稱為〔血
肉肢體〕因為它們心中沒有神的靈。所以這些人被主稱為〔死人〕。他說：〔讓死人埋葬
它們的死人〕（路九60） ，因為他們沒有那叫人活的靈。二節 反之，凡是敬畏神，又相
信他的兒子降世，因信由神的靈在心裡的人，乃得稱為清潔，屬靈，向神活著的人，因為
他們有神的靈，這靈潔淨之人，並將人提高到神的生命。[16]
本文的英文譯者在譯文中還加上了下面這句話：『愛氏如今說人具有靈，魂，和肉體三個
部分』愛任紐引用帖撒羅尼迦前書五章23節支持三元論！
亞歷山大的革利免
（Clement of Alexandria，150─215）
亞歷山大的革利免生平不詳。從思想的角度而言，他深受斐羅（Philo）和游斯丁的影響
。革利免從小研習各種希臘哲學思想，耳濡目染柏拉圖與斯多亞主義的學派。他繼承了亞
歷山大最重要的潘代諾（Pantaenus）聖經學校[17]，成為其校長。革利免是基督教神學
家，基督教早期教父，亞歷山大學派的代表人物。200年為信仰被放逐到該撒利亞，215年
殉道。
革利免在《導師》的第二卷（The Instructor: Book II）中告訴我們：
同樣的，聖靈與人就如同酒與水混合。而這個酒與水的混合體，滋養著信心；同另一個部
分，聖靈，（將人）帶入不朽。水和道的混合就叫做聖餐，帶著榮耀的恩典，使得那些帶
著信心領受的，能得到身體和魂的聖別。因為這個神聖的混合，人，與父的旨意奧秘的藉
著聖靈與話結合為一。因為根據真理，靈與魂結合，從它得到靈感；而肉體，也因為道成
肉身的緣故，歸於道。[18]
『身體和魂的聖別…靈與魂結合』革利免用這句話見證將人分成靈，魂與身體三個部分乃
是真理。
女撒的貴格利
（Gregory of Nyssa，335─395）
女撒的貴格利是著名的加帕多迦三教父之一，大巴西流（Basil the Great）的弟弟。加
帕多迦三教父是亞他拿修神思想的繼承者。他從小就受到良好的教育，曾經留學于雅典和
該撒利亞，學習古典文學、哲學、甚至醫學。加帕多迦三教父一方面捍衛『尼西亞信經』
，並促成了尼西亞正統派的最終勝利；另一方面因著他們的努力，大公教會至終接受了『
尼西亞信經』作為正統信仰的準則（regula fidei），使得亞流異端徹底被逐出於教會外
。他們也為了隨後的「迦克頓信條」的制定鋪平了道路。
貴格利最重要的護教性作品是《護教學：大辯護文》(Apologetic: The Great
Catechism)。他在其中一段論及聖餐的部分告訴我們：
它告訴我們神如何藉由水賜下生命。在人的世代，甚至在沒有禱告（的情況下），祂從一
個小的開始賜下了生命。在一個較高的世代，祂把物質（指餅和杯）變化入我們的靈裡，
而不是魂裡。[19]
貴格利在此處論到信徒所領受的聖餐從原先物質的狀態以一種奧秘的方式被變化，進入人
的靈裡面，而不是進入人的魂裡面。在其《哲學著作：關於人的造作》（Philosophical
Works: The Treatis “On the Making of Man”）這篇專門論及人如何被造的文章中，
他又說：
所以人有這三部分：如同我們由以弗所書，從使徒領受的，使徒為著他們『體，魂，和靈
』完整的恩典禱告，在主再來的時候可以保守他們；用『體」代表富於營養的部分，用『
魂』指明感覺的部分，智慧的部分則用『靈』。[20]
貴格利在這段話裡面不但承認人有三個部分，更進一步為這三個部分下了明確的定義，就
是：『體』是人類用來吸收物質營養的部分；『魂』是人用來感覺周遭環境，世界的部分
[21]；而『靈』是智慧的部分，用來認識神。[22]相信讀者不會否定貴格利是一位三元論
者。
耶柔米
（Jerome，340-420）
耶柔米小時候就接受了傳統的教育。十二歲離家後，在羅馬求學長達八年之久。後前往康
士坦丁堡受教於拿先斯的貴格利門下。他酷愛希臘文，拉丁文，哲學及修辭學。他翻譯的
「武加大（拉丁）譯本」成為天主教的官方標準譯本，也成為羅馬天主教的教義基礎。在
《聖耶柔米信件LXXV—LXXXIII》（The Letter of St. Jerome: Letters LXXV to
LXXXIII）中，他告訴我們：
大自然的主自己在福音書中說過：『因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假
見證和謗讟。』（太十五19）另一本書也清楚的見證『人從小時心裡懷著惡念』（創八21
），使徒們也見證魂是在肉體和靈的工作間搖擺。（羅七）。[23]
耶柔米見證到，使徒們用羅馬書七章末來見證一個真理：『使徒們也見證魂是在肉體和靈
的工作間搖擺。』這和今日三元論的教訓如出一轍！
奥古斯丁
（Augustine，354─430）
奥古斯丁對於整個西方基督教的影響是無遠弗屆的，涵蓋了整個羅馬天主教、路德會[24]
和改革宗[25]，他的神學至今不衰。東正教也承認他是正統的重要教父。奥古斯丁所著的
《上帝之城》（The City of God）與《懺悔錄》（Confession）不論是從文學、哲學抑
或是神學的角度而言，都堪稱為經典。他的《三位一體論》（On the Trinity）則成為西
方基督教神論的基礎。
393年，北非希波－瑞古舉辦了一場教區會議（the Council of Hippo─Regius），奥古
斯丁在該會議上發表了一篇名為《信仰與信經》（Of Faith and the Creed）的神學演說
，在第十篇論及大公教會對於赦罪和肉身復活的教義（Of the Catholic Church, the
Remission of the Sins, and the Resurrection of the Flesh）中，他首先宣告，『由
於，我重複，我們在聖教會中也是如此相信的，［因此也就是說］是大公教會所確信的（
Inasmuch, I repeat, as this is the case, we believe also in the The Holy
Church, [intending thereby] assuredly the Catholic）』，接著又說：
人是由三部分所構成的，就是：靈、魂和身體。這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟靈
被一起被提及；因為人裡那個有理性的部分，是獸類所無的，稱為靈：我們裡面最主要的
部分就是靈，其次，我們與身體聯合的生命就是魂；末後，就是身體，那可看見的，也是
我們的最後一部分。[26]
奥古斯丁宣告，人有『靈，魂和身體。這三者有時被簡化為二』。這不僅清楚指出人有三
部分，並告訴讀者們，在他的時代已經有些人因這簡稱而發展出二元論的觀點。但奥古斯
丁指出，此二元論乃是人三部分之簡稱，與今日二元論者宣導的，靈與魂不分的二元論有
別。故此，我們甚至可以根據奥古斯丁的定性，稱二元論為『三元論的簡化版』。
奥古斯丁在《三位一體論》中也論道：
但我們是從祂，借著祂，並在祂裡面得福；因為我們自己是靠祂的恩賜合而為一，與祂合
為一靈（one spirit），因為我們的靈魂（soul，魂）戀慕祂並跟隨祂。[27]
『一靈』的英文翻譯是one spirit （人的靈），而不是one Spirit (神的靈或聖靈)。這
段話也再度肯定，在奥古斯丁的思想裡面，靈與魂是分開的。此外，石敏敏在論靈魂及其
起源一書的譯者前言中也明確告訴我們：『從奥古斯丁的著作來看，他是主張「靈」與「
魂」的區分的。一旦譯為「靈魂」就難以與他提到「靈」的地方清晰的區分開來。』[28]
屈梭多模約翰
（John Chrysostom，350─407）
屈梭多模別號『金口』，被譽為『早期教會最偉大的傳道家』。薛夫（Philip Schaff）
編輯的《尼西亞和尼西亞後教父選集》（Nicene and Post-Nicene Fathers）第一輯共十
四本，其中六本是屈梭多模的作品。[29] 屈梭多模被薛夫選為東方教父的代表，可見屈
梭多模在神學界中的重要性。
他在《希伯來書解經》第五至十一卷（二至六章）（Homilies of St. John Chrysostom
On the Epistle to the Hebrews, Homilies V to IX (Chapters 2 to 6)）裡解釋了希
伯來書四章十二節，說：
你要…聽聽他所說的：『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與
靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。』這些話表明祂，神
的道，精煉前述的幾樣東西，祂是活潑的，是不會熄滅的…『刺入』，他說，『甚至靈與
魂也能剖開』。這是甚麼呢？他暗示一件令人敬畏的事。甚至祂〔神的話〕能夠把靈從魂
分開，或祂能夠刺穿、分解它們（靈與魂），不只是像劍切入身體一樣。這裡，他〔保羅
〕指明，魂也被懲罰，和祂〔神的話〕全面地搜尋出人裡面最深處的事，把全人完全切開
。[30]
屈梭多模根據希伯來書四章十二節教導神的話能夠把靈從魂裡面分別出來，並加以分解。
明顯的，他也是持三元論立場。
路德馬丁
（Martin Luther，1483─1546）
路德馬丁對於整個西方基督教新教的重要性是無庸置疑的。路德在威丁堡大學貼出的九十
五條提綱不但結束了天主教在中世紀的權威，他打出的三面旗幟：唯獨聖經，因信稱義，
和人人皆祭司更是稱為整個改教運動的基石，其影響至今不衰。他在對路加福音一章四十
六節的解經中說到：
讓我們按次序看看這些字的意思。第一個是『魂』（和合本譯『心』）。聖經將人分為三
部分，如保羅在帖前五章二十三節所說的。…人的本質包括三部分—靈、魂、體。第一部
分—靈—是人最高，最深入，及最尊貴的部分。人藉著它可以明白那些不能理解、不能看
見，永恆不變的事。簡單來說，靈就是信心及神語話的居所。〔魂〕的本質只能理解那些
人理性可以知道及明白的那些事。事實上，理性是這個居所的光，除非靈—一個更大的信
心之光—管理這個理性的光，它就必然出錯，因為它在處理屬靈的事上是軟弱無力的。
[31]
他接下來用舊約帳幕的三個部分比喻人的三個部分，說：
讓我們從聖經中看一個例證。根據摩西的指示，會幕是分為三個部分。第一部分稱為至聖
所；它是神的居所，裡面是沒有光的。第二部分稱為聖所；這裡有七個燈臂及七個燈盞的
燈檯。第三部分稱為外院；它是開放在白天及陽光之下。從會幕我們們看到一個對基督徒
的描繪。他的靈就是至聖所，神就是住在這個信心的幽暗中；這裡沒有光，因為他是在相
信一些看不到、感覺不到，以及理解不到的事情。他的魂是聖所，當中有七個燈盞，代表
各種的理由、分析、知識及對那些肉眼可見、關乎肉身之事的認知。他的身體是那外院，
是對外開放的，別人亦藉此看到他的工作及生活方式。[32]
路德馬丁在上面的兩段話中明確的引用帖撒羅尼迦前書五章二十三節作為其三元論的聖經
根據，還將舊約摩西所建立之會幕的三個部分比做人的靈，魂和身體。
小結
根據上述的史料，我們可以清楚的勾勒出三元論的歷史為：
三元論的歷史可以直接追朔自保羅與使徒約翰。特別是愛任紐，他的師父坡旅甲是使徒約
翰的門徒。
這些教父們涵蓋了基督教的頭四個世紀。這證明在基督教的初期，三元論才是主流的人論
教導。直到四世紀末，二元論才正式以柏拉圖主義作為跳板，入侵教會。[33]
所有支持三元論的教父們都是正統教父。愛任紐的《反異端》駁斥了諾斯底主義，女撒的
貴格利主導的381年康士坦丁堡大會則明確的定罪亞坡里拿留主義。[34]
奥古斯丁（和安波羅修）則被認為是將柏拉圖主義二元論正式引入大公教會的主要人物。
他的立場在研究三元論與二元論的歷史上，最為重要。
三元論雖然因為二元論的入侵而失去了壟斷的地位。但是在路德後的改教歷史中，三元論
反而得到了復興。基督教中凡採取內裡生命（奧秘派）或靈恩立場的教會基本上都是持三
元論。[35]
近代二元論學者對於三元論在釋經學（帖撒羅尼迦前書五23、希伯來書四12）和神學的批
判，都可以以古教父駁斥之。
以下是八位[36]教父和神學家（除了俄列根以外）的姓名，年代，以及所使用語言的對照
表：
教父 年代 使用語言
殉道者游斯丁 100─165AD 希臘文
愛任紐 130─200AD 希臘文
亞歷山大的革力免 150─215AD 希臘文
女撒的貴格利 335─385AD 希臘文
耶柔米 340─420AD 拉丁文
奥古斯丁 345─430AD 拉丁文
屈梭多模約翰 347─407AD 希臘文
路德馬丁 1483─1546 拉丁文，德文
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