Re: [討論] TJC有『經典』嗎？

[tfnop (網管測試中)]

浸禮教義

1.雖然在馬太福音的最後，耶穌說奉父、子、聖靈的名施洗，但是在使徒行傳實際的實行
上，門徒是奉耶穌的名施洗

父、子、聖靈皆不是一個名，且太28:19的名為單數，顯見父、子、聖靈唯有一名，此名
為耶穌

"除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。" 使徒
行傳4:12

因此浸禮必須奉主耶穌聖名

2.聖經中的洗禮皆為浸禮，並且皆於活水之中，因此點水、滴水、灑水皆為不符聖經之舉

"那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。" 撒迦利亞書13:1

3.行面向下的全身入浸禮

羅馬書6:4-5
4. 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基
督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。5. 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活
的形狀上與他聯合。


洗腳禮教義
洗腳雖只記載於約翰福音，但不表示就不用遵守
看彼得鄭重的態度可知，這個洗腳違反當時普遍認知的洗腳，普遍認知是僕人洗主人、客
人的腳，學生洗老師的腳，因為這個洗腳是與主有分，因此耶穌洗門徒的腳

"彼得說：你永不可洗我的腳。耶穌說：我若不洗你，你就與我無份了。" 約翰福音13:8


聖餐禮教義
使用無酵餅及葡萄汁
酵在聖經代表罪，聖餐設立於逾越節，故必定使用無酵餅

哥林多前書5:6-8
6. 你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？7. 你們既是無酵的麵，應
當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。8.
所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒〔或作陰毒〕邪惡的酵，只用誠實真正的無酵
餅。

"我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡，喝新的那日子。" 馬可福音1
4:25

原文：葡萄的產物，不同於酒


聖靈教義
1.受聖靈是可見的，並非僅有內心的層面

使徒行傳10:44-47
44. 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。45. 那些奉割禮和彼得同來的信
徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。46. 因聽見他們說方言，稱讚神為大。
47. 於是彼得說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？

彼得與同行的猶太人如何判斷哥尼流一家人受聖靈？
就是聽見方言（原文捲舌說話）
47.與我們一樣，表示重現五旬節說方言的情形

2.受聖靈不是伴隨於受浸

使徒行傳8:15-16
15. 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。16. 因為聖靈還沒有降在他們一個人
身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。


安息日教義
1.聖經並沒有主日

"當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說：" 啓示錄1:10

這裡的主日並非星期日，而是指主的日子

2.七日的第一日有聚會，不等於是聖日
同樣七日的第一日有擘餅，也不等於是聖日
如果七日的第一日是該遵守的聖主日，那聖經應該有紀錄

3.耶穌並未廢掉安息日
人子是安息日的主，需要廢掉的是法利賽人在安息日的種種轄制行為，而不是安息日本身

4.門徒遵守安息日

"保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，" 使徒行傳17:2

素常的規矩就是遵守安息日

5.耶路撒冷決議

使徒行傳15:19-21
19. 所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人。20. 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的
污穢和姦淫，並勒死的牲畜，和血。21. 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢
安息日，在會堂裡誦讀。

會議中決議外邦人需要先遵守的誡命，其餘的可在安息日進入會堂學習

6.安息日與將來永遠的安息有關

"這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。" 希伯來書4:9

安息日式的安息，說明遵守安息日才會有永遠的安息

7.先知預言外邦人遵守安息日

以賽亞書56:6-7
6. 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是
凡守安息日不干犯，又持守他〔原文作我〕約的人。7. 我必領他們到我的聖山，使他們
在禱告我的殿中喜樂，他們的燔祭，和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民
禱告的殿。

8.安息日不必遵守的誤解

"所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。" 歌羅西書2:16

猶太人的律法中，安息日有兩種
第一種七日的第七日安息日
第二種節期安息日，特定月日的安息日
聖經不會自相矛盾，因此在此應為節期安息日
另外這裡所說是論斷，亦即不可拿、不可嘗、不可摸的規條，並非是遵守聖日的問題

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推 vectorlog: 哥林多前書12章1～11節是否與聖靈教義有衝突呢？經上並
→ vectorlog: 沒有記載受聖靈一定講方言，也可能是其他的能力
沒有衝突，因為林前12:1-11所說的說方言與受聖靈說方言並不相同，理由是林前12說方
言伴隨翻方言，因此這裡的說方言指著「方言講道」，目的是要造就會眾，這與信徒自己
禱告的「方言禱告」有所不同

哥林多前書14:2-4
2. 那說方言的，原不是對人說：乃是對神說：因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻
是講說各樣的奧秘。3. 但作先知講道的，是對人說：要造就，安慰，勸勉人。4. 說方言
的，是造就自己，作先知講道的，乃是造就教會。

哥林多前書14:14-15
14. 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15. 這卻怎麼樣呢？我要用
靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。

由以上可知，方言禱告是靈禱告，禱告有方言禱告與悟性禱告兩種，而方言的原始目的是
跟神說話，並不是要造就會眾，所以用方言講道造就會眾必須伴隨翻方言的恩賜，但是方
言禱告是造就自己，無需翻譯

→ vectorlog: 洗腳禮的部分我覺得比聖餐更像是象徵意義，耶穌說的彼
→ vectorlog: 此洗腳應是象徵要彼此服務而不是真的一定要洗腳
你覺得與主有分不重要，只是象徵，那我也只能尊重這個看法囉

→ jdcbest: 真耶教又再鬼扯,受浸臉要朝下乃真耶教的規定,跟聖經無關
※ 編輯: tfnop (101.10.160.47 臺灣), 05/02/2025 18:23:54
→ Lanword: 超級形式主義
→ Lanword: 說穿了，只是歪曲聖經來勉強支持魏保羅荒唐的話。
→ Lanword: 聖經明說，直說大聲說的忽略不見（如凡願意的就...)，沒
→ Lanword: 有說的成為救恩必備（如面朝下受浸）
→ Lanword: 想想看，如果面朝下是救恩必備條件，使徒們為何不慎重提
→ Lanword: 出。再想想神立這種僵硬的形式還是智慧憐憫的神嗎
你說的都對，浸禮你認為是形式
而有些教徒認為只要嘴上說信就得救了
那你就這樣信就可以，不用勉強
※ 編輯: tfnop (101.10.160.47 臺灣), 05/02/2025 18:58:14
→ sCHb68: 彼得的腳不給主耶穌洗，是他不願承認主會成為僕人，他在
→ sCHb68: 那時不能接受一位會死、捨己的彌賽亞───神的兒子，這
→ sCHb68: 樣就是不承認主耶穌的救贖。主耶穌知道他的心態是如此，
→ sCHb68: 所以透過洗腳告訴彼得，他如果不讓耶穌洗腳就無分無耶穌了
→ sCHb68: 。所以，洗腳不是聖禮。因為基督自己沒有寫聖經給教會，
→ sCHb68: 而是將寫聖經給教會的責任託給使徒。而在新約之中，特別是
→ sCHb68: 保羅，都有對教會延續基督所設立的聖餐與洗禮的教導，但是
→ sCHb68: 洗腳卻在約翰福音記載是基督自己設立之外，找不到其他新
→ sCHb68: 約書信有延續洗腳的教導。在如果洗腳是聖禮，在聖靈的默
→ sCHb68: 示之下，不可能是忘記了，不可能忘記要延續教導給之後的
→ sCHb68: 所有教會，因此洗腳不是聖禮，不是可操作的信仰記號與應許
→ sCHb68: 媒介。當然，基督徒要彼此洗腳也無妨，但這是出於彼此相愛
→ sCHb68: 的服事，而非形式上的規定。而彼此相愛可以透過很多種形
→ sCHb68: 式彰顯，洗腳只是其中之一。
→ ptttalker: 照TJC的標準，亞當、亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、羅
→ ptttalker: 德、以撒、雅各、猶大、約瑟、摩西、約書亞、參孫、路
→ ptttalker: 得、撒母耳、大衛、約拿、以賽亞、耶利米、撒迦利亞、
→ ptttalker: 施洗約翰……通通不算在基督的教會裡。
→ ptttalker: 這就是TJC和聖經裡基督信仰的差異。
你說的這些人也沒有接受浸禮
那他們在神的教會裡嗎？
所以這算什麼差異呢，每個時代有救恩的方式
耶穌來了以後，就是教會的方式
※ 編輯: tfnop (101.10.160.47 臺灣), 05/02/2025 21:32:02
→ ptttalker: 是啊，TJC把這些人不算在基督裡，我們之間沒有誤會。
→ ptttalker: 我只是換個方式表達TJC的觀點而已。
→ ptttalker: 我沒有要反駁，只是在陳述。如果有誤會您可以做澄清。
→ jdcbest: 真耶教的起落在那個晚雨靈，真耶教偏離聖經亦因晚雨靈！
→ jdcbest: 晚雨聖靈的錯謬處,可參簡介：#1ZvxB7W2 (Christianity)