推 ptttalker: 同意，「歷史事件的記敘」與「準則頒布（如訂十誡）」 05/11 00:12
→ ptttalker: 的是不一樣的文體，兩者不能一視同仁地解讀。 05/11 00:12
※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言：
【真奇怪喔，沒有人願意回答這一個關鍵問題
…腓利怎麼判斷這些人「還沒有」受聖靈？
聖經既然記載了，一定能夠判斷】
先說，我認同這確實是很值得討論的問題。
但也剛好可以趁這個機會澄清一些容易混淆的觀念。
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一、關於使徒的問題
彼得與約翰當時是帶有獨特職分與全教會性權柄的使徒（太16:19；林後12:12）。
今日的確有人被稱為「奉差者」（apostolos, missionary），但當年那種能直接代表主
頒布教義、決定教會大事的權柄，已經不再有（弗2:20）。
所以，當時他們對撒瑪利亞人是否已經領受聖靈，有他們作為使徒的特殊辨識與權柄，這
和今日一般信徒的判斷是不同層次的。
使徒行傳記載的是聖靈工作的歷史，不是每一細節都等於今日教會的常規命令。
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二、若把徒8當成今日教義標準，反而會出現兩大困難
第一：若說「受聖靈必須說方言」
→ 問題是經文根本沒說撒瑪利亞人說了方言。
→ 用沉默經文來建立普世教義，本身就是不穩妥的推論。
第二：若說「一定要有使徒按手」
→ 今日即便有人稱自己是奉差者，但彼得、約翰當年那種具有全教會決策與教義建立權
柄的使徒性職分已不再有。
→ 如果硬要套用，現代教會幾乎無人能合格，反而與初代教會的精神背道而馳。
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三、聖經中其實有更普遍且清晰的同證原則
1. 真理告白（林前12:3；羅10:9）——承認耶穌基督為主。
2. 聖靈的內在見證與生命果子（羅8:16；加5:22-23）——愛、喜樂、和平等。
3. 教會群體的認可（徒11:17-18）——如耶路撒冷教會對外邦信徒的肯定。
這些原則是給所有信徒共同參照的標準，也遠比單一恩賜當作通用標準來得穩妥。
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四、小結
徒8強調的是神在初代教會透過使徒按手賜下聖靈，這是歷史階段的特殊情形。
聖經從未說「每次領受聖靈都必須出現相同現象」，若照這樣推論，連徒8本身都會出現
自相矛盾。
所以，將單一外顯恩賜視為所有信徒受聖靈的必要證據，既違背經文全盤真理，也容易製
造不必要的爭議與混亂。
所以，應該回到完整的聖經啟示，不以局部經歷作為普世教義的唯一標準。
尊重神的主權與工作的多樣性，才是健康教會該有的態度。
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