您提的這「評價機制」，基督教倫理學就是在討論這個的，這領域也有很多著作，因此是
一個複雜的領域，我僅能以一點淺薄的見識，對你提的正當防衛作出一點見解。
※ 引述《qinwhite (白皇后)》之銘言：
: 感謝諸位版友的熱心回應
: 我想總結一下看過各位意見以後的心得
: 首先
: 基督教要說人不可能不犯罪、內心有惡意就算沒有行為也是犯罪
: 我都可以接受
: 但我覺得這樣會有兩個問題
: 其一是
: 在基督教的罪之體系中
: 人的行為或心理狀態，其瑕疵種類和輕重程度，無法被適當評價
: 所謂適當評價，用世俗刑法的角度講就是罪責相當原則，或是最後手段性原則
: 因為我相信多數人都和我一樣相信
: 有些瑕疵實在太過輕微，根本沒有論罪的必要
: 像是因為路不熟，在錯誤的地方轉彎，導致比預定時間晚了五分鐘到
: 或者出門忘了帶鑰匙，回家時只好打電話請鎖匠來開鎖
: 如果這樣的瑕疵也要論罪，生活將會戰戰兢兢，充滿恐懼
: 又，即便是真的對他人有造成侵害的行為
: 在基督教的罪之體系中，也未給予評價上的區分
: 例如，假設我從前公司離職時，幹走一隻立可白
: 和我把路邊小孩擄走、勒索他的家人五百萬
: 基督教會給予這兩種行為不同的評價嗎?
: 目前我沒有看到有相關的回答
: 其二是
: 以我骯髒的世俗心靈，認為有些罪在這個世界上，其實有存在的必要
: 舉例而言，大家都聽過所謂「善意的謊言」
: 即將臨終的A做了一道菜給其家人B吃，問好不好吃
: B雖然覺得很難吃，但是不忍心告訴A，於是告訴A菜很好吃
: 因為B覺得，若是告訴A菜很難吃，A可能會心情低落
: 又如
: A與B相揪去爬山，在杳無人跡的步道，A突然色慾薰心要對B強制性交
: B出於體力上的弱勢，又無人可求助，也沒有可供反擊的石頭或樹枝
: 出於急迫，無奈之下，B找到微小空隙將A推落山谷，A立即死亡
: 這個例子在世俗刑法上就是正當防衛
: 世俗之人多不會對B殺A的行為加以非難，因為B的行為具有阻卻違法事由
: 在這個緊急、別無選擇的當下，世俗國家賦予人動用私人武力捍衛自己權利的權力
: 又如在台北捷運無差別殺人的鄭捷，遭處以死刑
: 執行死刑的法警，在開槍射殺鄭捷的那一刻，顯然也殺了人
: 但是也沒有人會認為該法警的行為具可非難性，因為他有依法令執行工作的義務
: 在我看來，無論是善意的謊言、正當防衛、緊急避難、依法令執行
: 基於以上種種事由的犯罪，在這個社會上都有其必要性
: 因為如果我們不容許基於前述事由的行為，對於社會安定秩序會造成更大的破壞
: 但是這一層評價機制，在基督教裡似乎看不到
: 如果有，很期待有人能回應我
: 謝謝
您的例子「A與B一起去爬山，在杳無人跡的步道，A突然色慾薰心要對B強制性交，B出於
急迫之下，找到微小空隙將A推落山谷，A立即死亡」。
在上帝創造的這個人類所生存的社會有其結構或架構，也就是「規範性」、「處境性」以
及「存有性」，分別對應上帝的律法、現實狀況以及行動者的心態與動機，在倫理學上也
是依照此結構作出判斷的。
「規範性」：上帝的律法明確禁止殺人，但這是指不正當的殺人。但同時也確立「為了阻
止罪惡、保護無辜」的正當武力使用───出埃及記22:2：「人若在遇賊，把賊打了，以
致於死，這人雖然打死人卻沒有流人血之罪」。B的行為是為了即時阻止極惡的強暴罪行
，這在聖經規範性倫理上有其合理性與正當性。
「處境性」：A與B爬山地點荒僻，B找不到救援，A是主動侵害，B是受害者，B推落A入山
谷造成死亡並非蓄意某殺，而是意外。此情境極端且危險，B採取的行為不屬預謀，而是
出於防衛自己性自主權利之本能，這與蓄意謀殺有本質差異。
「存有性」：B的動機是逃離被性侵，保護身體與尊嚴，不是出於仇恨、復仇或報復，而
是求生。B的內心動機是自我防衛、非蓄意殺人，那麼B在上帝面前並不被視為有道德罪責
。
從「規範性」、「處境性」以及「存有性」三重視角的倫理學分析，B將A推落山谷不是一
個該被譴責的行動，而是一個在墮落世界中，被罪惡逼迫下不得已的正義反擊。雖然死亡
令人遺憾，但B的罪責在上帝與人面前都可說是極微甚或無罪的。
而世界上任何司法機關都是有限且可能犯錯的，所建立的法律不必然是以那擁有終極善惡
準則之上帝的律法為依歸的，因此世界上任何司法機關都無法做到百分之百公義與盡善盡
美的，儘管它是努力朝著這個目標而不斷改革的。
所以若不聽從上帝那絕對良善的律法，人根本沒有能力知道「罪是什麼」，反而偏行己路
而「絕對自主」，以自己的喜好與考量而自我立法。然而所立之法，雖然因著上帝的在人
內心所安置的道德律，與上帝對世界保守的恩典，使其可以在某種程度上反映上帝的道德
律，但絕對無法百分之百正確的反映上帝的道德律，因而世上的法律仍然是殘破、失準、
在上帝面前是有罪的。
上帝真正的律法在本質上是愛，例如法律規定不能殺人，其核心是人有不可剝奪的尊嚴，
這尊嚴預設了愛，因為愛人如己，所以會極力維護他人的生命權。然而人卻扭曲這樣不可
殺人的規定，之所以不殺人是因為懼怕刑罰與道德良知的功能而非愛人如己，雖然人類因
著懼怕刑罰與道德良知的功能，對社會的安定起到很大程度上的作用，但上帝賦予人類的
真正律法的核心是愛，並不是因為懼怕刑罰，因此每個人遵守律法的動機在上帝面前都是
扭曲的，因此人無法藉此榮耀上帝，所以人是不可能不犯罪的。
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