推 kazukazu22: 推 08/26 16:57
推 RichieRich: 三位一體本身就是一個異端沒有所謂的異端 08/29 08:20
※ 引述《kazukazu22 (卡茲)》之銘言：
: ※ 引述《Richard77523 (拖鞋打蟑螂)》之銘言：
: : 簡單幾個問題討論
: : 神是靈 所以拜祂要用心靈和誠實
: : 那跟聖靈是同一個還是不同個？
: : 耶穌是從聖靈懷孕 叫人活著的是靈 肉體是無益的
: : 那耶穌的靈和聖靈和神是靈 三者是不同靈還是同一靈呢？
: 我之前查詢「耶穌的靈」以及「聖靈」
: 兩者的差異時
: 看到了這篇：
: #1BjtuY95 (Christianity)
: 我覺得很有收穫
: 因為其實可以既合乎聖經原文
: 又可以不破壞正統教義
: 1.位格不相混淆
: 在正統教義中
: 耶穌就是耶穌(第二位格)
: 聖靈就是聖靈(第三位格)
: 根據該篇解釋
: 耶穌的靈還是耶穌
: 耶穌的靈並沒有變成第三位格
: 2.耶穌取得聖靈的特質
: 根據希臘文原文
: 耶穌改變了
: 耶穌的靈取得了聖靈的角色/地位
: https://i.imgur.com/Ezrq7js.jpeg
: 如此
: 我們可以不牴觸正統神學
: 也合乎聖經神學
尼西亞教父為了表達神的三一，選擇用了希臘哲學術語對應英文是 ousia 與 hypostasis
，其實當時這兩者是同義詞，用以表達本質或實體。尼西亞教父為了表達聖父、聖子、聖
靈在永恆的行動中───聖子永恆的生出與聖靈永恆的發出的行動與關係中就是獨一的神
，於是使用 ousia 表達三一的「一」───神純一的神性本質或實體，再用 hypostasis
表達三一的「三」───聖父、聖子、聖靈作為永恆動態實體的行動者的三個位格。
聖子(末後的亞當/基督)與聖靈，在永恆中共享、擁有、是同一獨一的 ousia 。然而基督
在榮耀高升的人性當中被聖靈完全充滿，而成為叫人活或賜生命的靈。
永恆中的聖子是第一絕對存在，道成肉身的聖子是第二絕對存在，不是有兩位聖子，而是
同一位聖子有永恆存有與經世實存的講究。
第一絕對存在的聖子與聖靈，是共享並各自不可分割完整地擁有這個同一獨一的 ousia，
在這個意義祂們是「一」，聖父、聖子、聖靈彼此內住完整的有同一獨一的 ousia，是絕
對的「一位神」。然而在 hypostasis 視角的平衡下卻是三個位格，三個位格之間絕對的
有區別彼此無法取代誰，因為不能磨滅位格的多樣性。三一神有 ousia「絕對的一體性」
與 hypostasis 「絕對的多樣性」。
第一絕對存在的聖父、聖子、聖靈是「hypostasis 三個位格彼此內住共在共存的同一獨
一的ousia」的三一。按著 ousia 而言聖子與聖靈可以說是同一位神，按著 hypostasis
而言聖子與聖靈是兩位而非一位。必須同時看待 ousia 與 hypostasis 才不偏離三一的
定義。
第二絕對存在的聖子(末後的亞當/基督)，祂只是按著榮耀高升的人性被聖靈完全充滿，
獲得並施行賜予屬靈與復活生命的權能。而非在人性中有了那祂按著神性在永恆中與聖靈
共享、擁有、是同一獨一的 ousia ，因為人與神之間有不可磨滅的區別，有限者不能乘
載無限者。
但第二絕對存在的聖子(末後的亞當/基督)就是第一絕對存在的聖子，第二絕對存在的聖
子(末後的亞當/基督)在人性中被聖靈充滿，是「復刻的重複」聖子在永恆第一絕對存在
中與聖靈共存的同一獨一的 ousia 的事實，這事實是原版，第二絕對存在的聖子(末後的
亞當/基督)在人性中被聖靈充滿是復刻的。(而原版與復刻之間不是單義也不是歧義，而
是復刻像一面鏡子完整的映現出原版的「類比」，不是直接等同也不是截然不同)
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