孟子1.3梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其
民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用
心者；鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王
好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後
止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。直
不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。
不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以
時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是
使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之
以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食
肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申
之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢
不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不
知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：
『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
心得1.3本章可從「仁心」與「仁政」兩方面來討論，而以仁心為本
。就仁心來說，梁惠王從功利的角度出發，將百姓當成富國強兵的工
具，在意的是人民的數量多寡而非生活品質。且梁惠王滿足於既有的
成就，認為自己努力救災，對百姓已經很照顧了，沒有從人民的觀點
來思考。梁惠王又習慣將人民的苦難歸咎於天災，忘了自身的責任，
如貴族的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不知檢點節制；路上有餓死的人
，卻不知開倉賑濟災民。在孟子看來，梁惠王的心態與別國君主本質
上相同，只不過稍微多做了一些事，是「五十步笑百步」罷了。因此
梁惠王應該調整心態，重點不在自己付出和收穫了多少；能夠犧牲奉
獻，以人民為主體，以愛民、養民為目的，才符合王道政治的理想。
推行王道除了仁心之外，還要有具體的措施「仁政」配合，孟子對此
也有詳細而切實的論述。依照王船山的說法，愛民、養民之道有三，
一是制恆產，二是裕民力，三是修荒政。領導者應該思考哪一項才是
人民最需要的，設定施政的優先順序。「修荒政」即梁惠王說的輸送
百姓及糧食等，這雖然也很要緊，但只是災害發生時的應變措施，平
時就應該裕民力與制恆產，建立完善的社會安全制度，才能正本清源
，徹底解決問題。其中又以「裕民力」為當務之急，以安頓百姓的基
本生存為優先，肚子填飽了，才有餘力過人文生活。養活百姓雖然需
要利用自然資源，如種田、捕魚、伐木等，但孟子認為應從永續發展
的角度來看，開發要順應天時、有所節制，不宜短視近利、殺雞取卵
，導致環境的破壞與資源的枯竭，這也符合現今的環保觀念。進一步
要「制恆產」，包括讓百姓飽食煖衣、安居樂業；閒暇時接受教育，
懂得敬老尊賢等。雖然努力工作、奉養父母主要是百姓的事，但如果
各級官員奢侈浪費、貪污腐敗，缺乏完善的政策和配套措施，就無法
保障百姓的生存。能夠及早規劃，將天災人禍的損失降到最低，便是
領導者的責任。
以上從「仁心」與「仁政」兩方面來說明王道政治的理想，若能切實
推行，百姓一定會感念政府的恩澤，社會充滿安定、祥和的氣氛，四
方之民也會主動歸順，國家自然富強，又何必計較眼前的人民有多少
呢？但要推行王道，關鍵還是在於領導者有無一顆關懷百姓的善心，
及自我反省的能力，接下來的種種具體措施才能順理成章，發揮應有
的效能。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 112.104.34.175
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1437645787.A.025.html