曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人
之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏
色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」（《
論語‧泰伯》）
王船山《讀四書大全說》對本章有深入的解釋，茲抄錄如下：「
先儒說曾子得聖學之宗，而以授之子思、孟子。所授者為何事，但與
他一個可依可據者而已。故其臨終之言，亦別無付囑，止此身之為體
為用者，即為道之所貴；修此身以立體而行用，即是『君子所貴乎道
』。其後子思之言中和，則曰『喜怒哀樂』，不離乎身之用也。容貌
、顏色、辭氣者，喜怒哀樂之所現也。鄙之與雅，倍之與順，正之與
邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，中節不中節之分也。孟子言天
性，曰『形色』。容貌、顏色、辭氣者，形色也。暴慢、鄙背之遠，
信之近，踐形者也。」
曾子身患重病，孟敬子前來探望他。曾子說：「鳥快死時，叫聲
都很悲哀；人快死時，說話都很善良。」為什麼人之將死，其言也善
？因為面臨死亡，人對身外之物的種種貪求、牽掛都不得不放下，心
思較純淨；也因為來日不多，必須將最重要的道理傳承下去，不再談
枝微末節。底下這段文字也等於是曾子的遺言，總結他一生的心得。
「君子所貴乎道者三」不是說「君子重視『道』產生的三種功效
」，而是說「君子重視這三種『行道』工夫」。動容貌、正顏色、出
辭氣都和身體有關，是「修身」工夫。為什麼修身如此重要？因為身
是內心與外在世界的交接點，是連結內外的關鍵。〈大學〉八條目中
，格物、致知、誠意、正心屬於內聖之學，齊家、治國、平天下屬於
外王之學；「修身」統率內聖外王，故儒學也可以稱為修身之學。格
致誠正的目的是為了實踐道德；也唯有由自身的道德實踐做起，才能
端正家國天下。曾子的修身工夫是很切實的，如三省吾身、珍重身體
髮膚等，把握到了儒學的精華。
容貌是動作姿態，顏色是面部表情，辭氣是言語聲調。容、顏、
辭是靜態的，貌、色、氣是動態的。為什麼在修養上無形的動作、表
情、語氣、聲調比有形的語言、文字更重要？因為如船山所說「喜怒
哀樂不離乎身之用」，身體與情緒是相連的。語言文字可以依樣畫葫
蘆，別人說什麼我也跟著說；但身體、情緒很難作假，你的情緒（喜
怒哀樂）會直接反映在你的身體（容貌、辭氣、顏色）上，呈現出真
實的生命狀態。這就要有轉化生命底層陰暗面的真工夫，不只是停留
在表面上的理智思辨而已。工夫做到身體、情緒上才切實。
修養的目標是「中和」，未發曰中，發而中節曰和。「中節」是
恰到好處，無過與不及。容貌、顏色、辭氣都要「中節」，因為言行
恰到好處，所以既不會招來別人粗魯無禮的對待（暴），也不會被別
人輕視侮辱（慢）；言行能夠傳達內心的真感情（近信，信是誠實可
靠）；說話的語氣、聲調、音量也能夠跟內容相配合，不會因為太直
接而顯得莽撞（鄙），也不會因為太溫順而失去感染力（倍）。中節
不是機械化地取剛強與柔弱的平均值，而是該強則強，該弱則弱。
孟子說：「形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」（《孟子‧
盡心上》）「形色」指身體，身體是道德實踐的憑藉，儒家是將天賦
的善性，透過身體、情欲具體呈現出來，不是離開身體、情欲另外做
一套修養工夫。「踐形」就是肉身成道，將人之所以為人的意義、價
值（包含身心兩面）完全實現出來。
動容貌、正顏色、出辭氣這三種工夫是時時要提醒自己去做的，
日常生活瞬息萬變，言行有了一點偏差，就不算是恰到好處。修身是
君子生活的重心，至於禮儀（籩豆是古代祭祀燕享時，用來盛棗栗之
類的竹器和盛菹醢之類的高腳木器，借指禮儀）的事，雖然也很重要
，但可以交給各行各業的專家（有司）去處理。儒家關心的是提升人
的素質，人的素質提升了，各種專業知識、能力都可以慢慢培養、學
習。曾子臨死前展示他學問的重點及個人風格，值得我們仔細參究。
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