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子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋
之有？」（《論語‧子罕》）
「九夷」是東方少數民族的泛稱，當時人認為他們未開化。另一
說是九夷原本是小國或商代遺民，因地處偏遠，生活方式受當地原住
民影響，遂被中原人士視為野蠻人。孔子在中原各國宣揚他的理想，
無法被社會接受，於是起了移居到九夷的念頭。為什麼九夷比起中原
人民更能夠接受孔子的學說呢？這是因為中原人民心中懷有成見所致
。雖然就物質條件和社會制度來說，中原各國的發展程度較高，還保
存了一部分周代的禮樂文明。但「人而不仁，如禮何？人而不仁，如
樂何？」（《論語‧八佾》）春秋時代的人民已失去原本純樸善良的
風氣，凡事皆從「利益」的角度考量，講求權謀詐術。如孟子說：「
世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。」（
《孟子‧滕文公》）要讓人民接受孔子的道德理想是很困難的。
反觀九夷，雖然物質條件、社會制度不如中原，但人民心中沒有
成見，能夠虛心向孔子學習。物質文明不發達，反而使他們保存較多
的質樸，更有機會成長改變。可見孔子認為華夏和夷狄在「人的價值
」上都是平等的，雖然文明發展程度有先後高低，但從人之性善出發
，華夏和夷狄並無不同。孔子並不是一位大漢族主義者，也符合現代
多元文化與族群和諧的觀念。「陋不陋」不在於已有的文明成果，而
在於能否發揚人的善性；從這點來說，中原各國對自己的「進步」沾
沾自喜，不肯向孔子學習，反而比九夷更淺陋呢！
本章重點在「君子居之」，人生的意義、價值是由自己的心靈創
造的，不受外在環境決定。物質器用的發達本質上是中性的。從好處
說，固然可以讓我們的生活更便利；從壞處說，也可能因為生活太安
逸，讓我們喪失了心靈的創造力。無論是沈溺於聲色犬馬等感官享受
，還是投入爭名逐利的社會潮流，同樣是成為物質的奴隸，心靈無法
自己作主。只有找回心靈的創造力，才能夠善用各種物質工具，增益
人生的幸福。孔子正是有充分的自信，知道在任何環境下他都可以適
應，善用身邊的事物做為行道的憑藉，所以並不會覺得居住在蠻荒有
什麼不便。當然孔子這句話只是指點，不是非得要搬家不可（孔子事
實上也沒有真的前往九夷），只是藉由這個機會，希望刺激、喚醒僵
化的人心罷了。
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