【修訂】《大中至正‧大中神明第二》達德
關於【試稿】《大中至正‧大中神明第二》論述「止定靜安慮得」六意，
推展到三達德。其中引用梁乃崇《理性、感性與願性》觀念有所失誤差錯
之處，必須於此訂正說明，並也說明「智仁勇」三達德與「仁義禮智信」
五常的關係。
『意志止定，乃可致勇而以不懼，有關人格願性(ＡＱ)之善。意氣靜安，乃可致
仁而以不憂，有關人格感性(ＥＱ)之美。意念慮得，乃可致智而以不惑，有關
人格理性(ＩＱ)之真。「止定靜安慮得」六意至善之行，即通《中庸》所謂『
智仁勇三者，天下之達德也，所以行之者也』，並也相關人格修養之心意性向
，而相應於真善美之生命體驗[10]。』
摘錄【試稿】《大中至正‧大中神明第二》
上述試稿內容，ＡＱ、ＥＱ、ＩＱ僅是用以對照的量度標準，並不足以完全對應願
性、感性、理性，更不足以相當勇、仁、智的德性，只是可能有所相關而已。
《大學》「止定靜安慮得」六意之對應於「智仁勇」三達德─止定應勇、靜安應仁
、慮得應智─之次序，可以相關於孔子《大戴禮記‧四代》回答魯哀公問『圖德何尚』
之謂『聖，智之華也；智，仁之實也；仁，信之器也；信，義之重也；義，利之本也，
委利生孽』。其中「華、實、器」為末，「重、本」為本，故而孔子所言乃尚於誠信之
「信」。於己修身，信而成仁，仁而成智，智而成聖；於世應化，信以行義，義以行利
，徒利肇禍。於世應化，既是信以行義；於己修身，勇以知恥重信，信而成仁，仁而成
智，即應《大學》「止定靜安慮得」六意之德性由勇而仁而智。
↗於己修身： 信↗仁↗智↗聖
圖德何尚？孔子 三達德： 勇→仁→智 止定→靜安→慮得《大學》六意
↘於世應化： 信↘義↘利～禍
「道德仁義禮」乃實踐層次，道於理念心性，德於身心修為。孔子《孔子家語‧王
言解》向曾子講說明王之道，乃謂『夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也』；修道
成德，故謂『道者，所以明德』；德成道立，故謂『德者，所以尊道』。「仁義禮」乃
是「道德」之外顯於人事至社會，董仲舒《漢書‧董仲舒傳》對策有謂『夫仁、誼(義)
、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當修飭也』，後世乃以其述「仁義禮智信」之王
者修為，立為五常道德之說。《孫子‧始計》有謂『將者，智、信、仁、勇、嚴也』，
勇以軍義，嚴以軍禮，而應五常道德。
道化之序 道德仁義禮
王道之德 智信仁義禮
將道之德 智信仁勇嚴
「仁義禮智信」乃實踐面向，為仁由己，為義待人，為禮和群；而智信相應於誠，
誠者應智，誠之者應信，《中庸》有謂『誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天
之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也。誠之者
，擇善而固執之者也。』『誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，
智也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。』《大學》「止於至善」即是以「誠
之」而擇善固執以信，從而六意「止定靜安慮得」之由勇而仁而智，乃致誠者之德，勇
達信願勵志，仁達慈悲喜捨，智達止觀定慧，而終成聖。
信(誠之者)→勇(止於至善)(止定)→仁(靜安)→智(慮得)(誠者)→聖人
誠者之智，明智通於出世，善智擅於入世。明智以達「格物致知」，善智以教「止
於至善」，明善以親民而明明德，以誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
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