※ 引述《YangWenli (半退隱中)》之銘言：
: 現代社會受到西方文化影響，重視管理技術，明顯的例子如工業
: 化的生產線，每分每秒、每個步驟都經過精密計算，藉由標準化以降
: 低成本、提高效益。儒家以仁為本，尊重每一個人的生命感情，把所
: 有人當人看，對於工業化的生產方式，恐怕是不贊成的，因為這會將
: 人「物化」，變成無生命的機器，對人的價值有所貶損。但我們都已
: 經活在大量生產、大量消費的時代，儒家該如何回應此問題？
: 首先儒家還是要肯定以仁心為優先，守住根本立場。但仁除了仁
: 心，還有仁術和仁政。仁心的充分實現當然需要知識和技術，甚至在
: 必要時，仁心可以暫時隱退，以知識和技術為主，仁心僅在背後支持
: 。工業化使人們能夠過豐裕的生活，這一點我想現代儒家是不會反對
: 的，要警惕的是無限上綱，將成本效益當成最高或唯一的價值。如何
: 讓生命感情與知識技術兩全其美，更需要仁心的斟酌權衡。
這篇一樣是沒掌握到核心問題
1.人到底是什麼？這個問題沒有討論到
這點可以從科學哲學的發展來看
達爾文的演化論指出人和動物跟物沒有什麼不同，人的存在沒有目的方向沒有價值
（其實這裡可以牽涉到啟蒙運動時的形上學機械論的觀點來看）
衝擊到基督宗教的核心價值觀
這也是為什麼在達爾文演化論之後基督宗教還能存在的原因
之後的存在主義也是因應達爾文演化論產生的，
存在主義指出人的意義在於創造
並且也給予人的創造和開創的可能
而不會被科學的世界觀壓著喘不過氣
2.再者科學沒有辦法解釋主觀性的問題，
這點可以解釋一下
黑白瑪莉論證就是例子，這思想實驗你們可以找一下還蠻多討論的
好比說一群人到某家餐廳吃飯，常常發生某幾位朋友覺得某道菜的感覺和其他人不同
這或許可以用一堆化學生物解釋原因，但無法解釋的是每個人的感覺都不同這件事
從主觀性衍生而來的意義，價值，情緒這些東西科學無法處理
所以一堆人文和藝術領域的流派就用其他系統性的方式處理這些問題
好比精神分析，現象學，存在主義，詮釋學，新馬克思主義等等……
這些東西有他們的位置存在
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就論1.是形上學預設的問題，到底人是什麼？
再論2.是知識論的問題，科學現在的極限的問題，
以及不同於科學的其他知識體系在社會運作的位置和功能的問題？
你要拿儒家談這個問題絕對不是花拳繡腿談談心性嫁接一些管理導致的問題
而不從更核心的形上學以及知識論乃至於社會運作分工和位置上著手
這些都沒有用
只會變成廢文大賽而已
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