人之所以異於禽獸者，君子存之，則小人去之矣，不言小人而言
庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人得而誅之。庶民之
為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者，不但不知其為惡，且樂
得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。學者但取十姓百家之言行而勘之，
其異於禽獸者，百不得一也。營營終日，生與死俱者何事？一人倡之
，千百人和之，若將不及者何心？芳春晝永，燕飛鶯語，見為佳麗。
清秋之夕，猿啼蛩吟，見為孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求
安居，不則相鬥已耳；不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營營，有不
如此者乎？二氣五行，摶合靈妙，使我為人而異於彼，抑不絕吾有生
之情而或同於彼，乃迷其所同而失其所以異，負天地之至仁以自負其
生，此君子所以憂勤惕厲而不容已也。庶民者，流俗也。流俗者，禽
獸也。明倫、察物、居仁、由義，四者禽獸之所不得與。壁立萬仞，
止爭一線，可弗懼哉！──船山先生《俟解》，文章來源：網路
這段文字是船山著名的「庶民禽獸說」，不僅在明末清初，甚至
對現代人也很有啟發意義。此文令人想起西方政治思想家漢娜‧鄂蘭
提出「邪惡的平庸」之說，藉由觀察納粹屠殺猶太人，許多人只是聽
命行事，使她得出了以下結論「最邪惡的暴行往往是那些最平庸的人
所犯下的」，因為一般人只懂得盲目服從群眾或權威，沒有自己的思
考。船山對「流俗」同樣有嚴厲的批判，只是文化基礎不同。西方是
從蘇格拉底開始的哲學思辨傳統，東方是儒家的心性之學。
船山強調人為自覺努力的重要，認為這是人與禽獸的差異所在。
他反對告子、荀子的自然人性論（食色性也），認為人的可貴便是在
物質或身體之上，還有精神或心靈領域。只有「求食、求匹偶、求安
居」等物質需要，而沒有精神生活，就成了禽獸。雖然精神或心靈也
不能離開物質或身體而單獨存在，但還是有本末先後，以前者為本為
先，不能本末倒置。現代資本主義以賺錢為人生最高目標，形成一種
潮流風氣，同樣是犯了使人成為禽獸的錯誤。應該自覺到「明倫、察
物、居仁、由義」這些道德價值的優先性、重要性，並且努力思考實
踐，才能夠和流俗徹底劃清界線。
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