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→ BASICA: 人跟中國人，要求以此前提命題，真正討厭！ 07/06 14:16
自由開講》109學年度國文指考題的報復性中國化
2020-07-05 09:23
推文到plurk
◎張慧君
不久後舊課綱將走入歷史，國文科文言文、白話文的比例之爭也塵埃落定。看了今年的大
學指考題目，卻發現選文方向真是極度惡劣且貧乏。第一線的高中國文老師們，恐怕都必
須重新思考現場教學的方向，以應付出題教授的選文喜好。
台北市高中國文科教師群協助大考中心，解析109年指考國文科試題，認為文言文比例提
高，是近3年最難！（資料照）
題型靈活與否只關乎出題技巧高低，選文方向展現的則是學科內涵。但在目前著重「閱讀
素養」的大旗下，好像只要熟習命題技巧，通過命題的信度、效度考驗，選文就可以隨心
所欲。
當台灣人的「台灣人認同」已經高達67%，今年的指考國文試題中，卻夾入大量中國化、
中華文化題材。現代文學比例極低，甚至不願意直接取材。讓人不禁想問：命題教授究竟
活在什麼時空環境？這份考題中文言文比例高達6成，全部非屬本土素材，而白話文的考
題又是如何呢？
此處試舉幾例便可略見端倪。第3題鄭寶娟〈法國的川菜館〉讚揚中國菜的新風貌。第4題
的題句意排列雖是現代散文，寫的卻是項羽；10-11題談英譯策略，選用題材是杜甫的〈
旅夜書懷〉。12-14題改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉；18-19題，取材自榮總醫
師陳亮恭的文章，第一句便是：「儒家思想影響我國數千年來的社會福利政策與老人照護
發展。」而後由周朝一路寫到明、清的照護發展，考生恐怕會誤以為作者是中國人吧？第
8-9題的題組雖以現代詩為題材，卻並未放入詩作，而是余光中及白靈的詩論。
整份考題無論文言或白話，完全避開台灣色彩，不知是用心良苦或純屬巧合，還被評為「
彰顯經典或古文的現代意義」，難道現代的意義只能從古文去挖掘了嗎？為平衡文白比例
，把《紅樓夢》算在白話文，再加上各類「中華」論說文及一篇翻譯文學、一篇有關企業
倫理的白話文就考完了。綜觀整份考題，選文視野之狹隘實在匪夷所思。
在新課綱的「文白之爭」中，有人認為閱讀素養才是重點，有人堅持台灣主體性，也有一
方認為文言或白話只是文體形式，重點是不該為了特定的價值觀而教學。而在我國舊課綱
倒數的這份考題裡，除了台灣，什麼都有。希望這份大學入學考題只是文言文比例降低後
暫時的報復性中國化，否則每位基層教師心中考試領導教學的焦慮勢必要加深了。
（國文教師）
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【單選題】
12-14為題組。閱讀下文，回答12-14題。
儒學規定了中華文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰顯這種文化性格的特質，我
們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析，並藉西方文化性格加以對照，
來獲得清楚的了解。
就人性的兩重需求而言，即是生存的需求與價值實現的需求。前者是人與動物重疊的部分
，即告子所謂「食色性也」，或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項：「免於匱乏的
自由」與「免於恐懼的自由」，也可稱之為人性的初級需求。嚴格的說，這不足以稱為人
性，因為無法將人與動物有效區分。因此，孟子才會以人性的進階需求，也就是意義、價
值、尊嚴的需求來界定人性，而說「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
至於什麼是＿甲＿呢？這不是一項認知的問題而是實踐的問題，關鍵在於人的自覺，如孔
子曰：「我欲仁，斯仁至矣」。亦即：這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識
，而是每一個人在生命實存上感受到＿乙＿。
正由於這是個實踐問題而不是認知問題，所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候
，是不可能普遍正視這存在問題的，因此若就自然的人文發展進程而言，先將人生重心放
在謀生之上，再漸漸過渡到正視人的存在問題，轉以價值實現為重心，西方文化的發展似
乎就是如此。西學的兩大要項：科學與民主法治，就是針對人性的初級需求而設的。直到
二十世紀，由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題，於是人的存在問題逐漸浮現，
西方人也感受到西方傳統宗教之不足，而漸有向東方求經者。但中華文化的發展卻非循這
自然進程以行，而是在絕大多數人民尚困於衣食之時，少數文化菁英便已直看到人性的終
極需求，並以此來教化百姓，而漸漸塑成特殊的中華文化形態。
（改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉）
12.根據上文文意脈絡，甲、乙最適合填入的概念依序是：
(A)生存需求／價值實現需求
(B)價值實現需求／價值實現需求
(C)生存需求／生存需求與價值實現需求
(D)價值實現需求／生存需求與價值實現需求
13.依據上文，關於中西文化的差異，敘述最適當的是：
(A)中華文化的發展與自然的人文發展進程不同
(B)西方追求人存在的尊嚴，便是免於匱乏與恐懼
(C)儒學和西方都將價值實現需求視為生存首要目標
(D)中西文化的差異，在於是否透過教育來認知價值
14.下列文句最符合上文「特殊的中華文化形態」的是：
(A)衣食足則知榮辱(B)足食，足兵，民信之矣
(C)君子憂道不憂貧(D)數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也【單選題】
12-14為題組。閱讀下文，回答12-14題。
儒學規定了中華文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰顯這種文化性格的特質，我
們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析，並藉西方文化性格加以對照，
來獲得清楚的了解。
就人性的兩重需求而言，即是生存的需求與價值實現的需求。前者是人與動物重疊的部分
，即告子所謂「食色性也」，或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項：「免於匱乏的
自由」與「免於恐懼的自由」，也可稱之為人性的初級需求。嚴格的說，這不足以稱為人
性，因為無法將人與動物有效區分。因此，孟子才會以人性的進階需求，也就是意義、價
值、尊嚴的需求來界定人性，而說「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
至於什麼是＿甲＿呢？這不是一項認知的問題而是實踐的問題，關鍵在於人的自覺，如孔
子曰：「我欲仁，斯仁至矣」。亦即：這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識
，而是每一個人在生命實存上感受到＿乙＿。
正由於這是個實踐問題而不是認知問題，所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候
，是不可能普遍正視這存在問題的，因此若就自然的人文發展進程而言，先將人生重心放
在謀生之上，再漸漸過渡到正視人的存在問題，轉以價值實現為重心，西方文化的發展似
乎就是如此。西學的兩大要項：科學與民主法治，就是針對人性的初級需求而設的。直到
二十世紀，由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題，於是人的存在問題逐漸浮現，
西方人也感受到西方傳統宗教之不足，而漸有向東方求經者。但中華文化的發展卻非循這
自然進程以行，而是在絕大多數人民尚困於衣食之時，少數文化菁英便已直看到人性的終
極需求，並以此來教化百姓，而漸漸塑成特殊的中華文化形態。
（改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉）
12.根據上文文意脈絡，甲、乙最適合填入的概念依序是：
(A)生存需求／價值實現需求
(B)價值實現需求／價值實現需求
(C)生存需求／生存需求與價值實現需求
(D)價值實現需求／生存需求與價值實現需求
13.依據上文，關於中西文化的差異，敘述最適當的是：
(A)中華文化的發展與自然的人文發展進程不同
(B)西方追求人存在的尊嚴，便是免於匱乏與恐懼
(C)儒學和西方都將價值實現需求視為生存首要目標
(D)中西文化的差異，在於是否透過教育來認知價值
14.下列文句最符合上文「特殊的中華文化形態」的是：
(A)衣食足則知榮辱(B)足食，足兵，民信之矣
(C)君子憂道不憂貧(D)數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也
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曾昭旭這篇文章講的好像西方只有物質而沒有精神，只有科學而沒有人文，
只有生存而無生存以外的的東西
以及講的好像儒家是左派一樣
只要稍微念過點書有概念的都會知道整篇是鬼扯的
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