孔子說：「吾道一以貫之。」王船山先生根據這句話提出「一以
貫之」與「以一貫之」的區分，很有啟發性。這初看像是在繞口令、
玩文字遊戲，其實重點不在詞語本身，而是船山對詞語的解釋。「以
一貫之」最不好的狀況就是意識型態的執著，將自己從特定觀點、立
場出發的想法當成真理，強迫天下人接受。比如第二次世界大戰有法
西斯、共產和自由民主三大陣營廝殺，二戰結束後又有冷戰，亦即民
主和共產陣營的對抗。
但即使不堅持特定政治立場，以一貫之的「一」回到形上真理，
比如良知天理，或是道家講的無、佛家講的空，沒有特定經驗內容，
也還是會出問題，問題就在於空洞化。儒家的精神是「始終不離實存
」，我們固然不應該被紛雜的現象所迷惑，但所謂的「一」或形上真
理也不能與現實經驗割裂。通過對經驗現象的探索來體悟形上真理，
體悟出的道或真理才真切，不是在象牙塔裡憑空想像的理論而已。船
山認為孔子的「一以貫之」正是此意，既有本體，又有治國平天下的
大用。
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