梁惠王鴻鴈麋鹿之樂，齊宣王之好樂及雪宮之樂，孟子皆以為可
推而行王政。獨於利則推而及於大夫士庶，其禍必至於篡弒，言一及
之，即如堇毒之入口。此理自天子至於庶人一也。私之於己則自賊，
推之於人則賊人。善推恩者，止推老老幼幼而已，非己有佌佌之屋、
蔌蔌之粟而推之人使有之也。禽魚、音樂、遊觀，私之於己而不節，
則近於禽獸。佌佌之屋，蔌蔌之粟，擅有之而置於無用之地，禽獸之
所不為也。孔子言「後其食」，言「不謀食」，君子忠厚待人之詞也
。抑春秋之時，風俗猶淳，貪者謀食而已。食之外有陳紅貫朽無用之
物，以斂怨而積之，自戰國始，至秦而烈，癡迷中於人心而不可復反
矣。欲曰人欲，猶人之欲也；積金囷粟，則非人之欲而初不可欲者也
。流俗之惡至此，乃有食淡衣粗而務此者。君子有救世之心，當思何
以挽之。必不可絲毫夾帶於靈府，尤不待言。──船山先生《俟解》
，文章來源：網路
船山這一段文字將惡的來源區分成兩類，一是身體感官的享受，
二是財富的追逐。兩者都會引誘人走向道德敗壞，但船山認為後者尤
其嚴重。身體感官的享受只屬於自己一個人，如果不知節制，將會淪
落到禽獸的境地，缺少人所特有的精神價值。但換個角度看，禽獸比
較接近自然，吃喝玩樂到一定程度，飽了、累了就會自動停止。財富
的追逐則不然，雖然表面上看來，追求財富也是為了換取衣食等謀生
資源，但卻另外添加了人心的貪欲，吃飽了還拚命賺，誤將心靈的無
限套用到有限的物質上，在有限處強求無限。滿足的不是實際上的身
體或物質需求，而是虛妄的心理需求，比如用銀行帳戶裡的數目字，
或是跑車、豪宅之類的奢侈品來炫耀。為了追求財富，甚至還會壓抑
身體的欲望，努力打拚以求出人頭地。這些都不是禽獸會做的事，從
某個角度來看人比禽獸更糟糕。因此船山認為，我們務必要誠實面對
自己，反省心中的動機、出發點為何。如果是感官享受，可以推而廣
之，如同孟子說的「獨樂樂不如眾樂樂」，不僅自己擁有，也和大家
一起同樂。如果是後者這種虛妄的想法，務必要徹底根除，以改變社
會上的不良風氣。
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