欲速成之病，始於識量之小。識量小，則謂天下之理、聖賢之學
可以捷徑疾取而計日有得。陸象山、楊慈湖以此誘天下，其說高遠，
其實卑陋苟簡而已。識量小者恆驕，夜郎王問漢孰與我大，亦何不可
驕之有！苟簡速成，可以快意，高深在望，且生媢忌之心，終身陷溺
而不知媿矣。見賢思齊，而可忌乎哉！賢無窮，吾初不知有之境，賢
者已至；乃至一得之善，吾且不能測其何以能然，而敢忌乎哉！見不
賢而內自省，而可傲乎哉！不賢亦無窮，不賢者之所不為而己或為之
，歸於不賢一也，而敢傲乎哉！立身天地之間，父母生之，何以不忝
？終日與人酬酢，何以不疚？會其理則一，通其類則堯不足以盡善，
桀不足以盡惡。不可以意度，不可以數紀，方且無有告成之日，而況
於速！故學者以去驕去惰為本，識自此而充。如登高山，登一峰始見
彼峰之矗立於上，遠望則最上之峰早如在目，果在目也云乎哉！──
船山先生《俟解》，文章來源：網路
船山的著作當中對陸王心學時常有嚴厲的批評，這部分是很有爭
議性的。如果回到陸王的言論來看，未必有船山所說的缺失，換言之
，船山的批評可能是誤解。但我們對船山所說也可以有同情的理解，
由於船山處在明末清初，心學某種程度上對於明朝滅亡有間接的責任
（該直接負責的當然是明朝的昏君），尤其是心學末流，「束書不觀
，游談無根」的風氣讓船山非常反感，因此船山的批評可以看做是針
對心學扭曲變質後的結果而發，陸王本人未必如此糟糕。
這一段的重點是批評心學主張「頓悟」，只要悟得良知本心，一
切問題就都解決了，不必再做其他工夫。船山認為這是一種驕傲自大
、偷懶尋求捷徑的想法，看似高遠實則卑陋。船山的主張是「漸修」
，不是有良知就可以目中無人，認為自己絕對正確而不必學習；應該
「見賢思齊，見不賢而內自省」，在人與人的相處當中，了解別人的
優缺點何在，取其長處，避其短處。良知要在人際關係中呈現才有意
義，這學習、互動的歷程是無窮無盡的。
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