雷者，陽氣發於地中，以有光響而或凝為斧之石。斜日微雨霑苗
葉，漸成形而能蠕動。於此可驗神之狀。汞受火煎，無以覆之，則散
而無有；盂覆其上，遂成朱粉。油薪爇於空曠，煙散而無纖埃；密室
閉窒，乃有煤墨。於此可驗鬼之狀。發生之氣，條達循理，可順而不
可逆，神之所好者義也，所惡者不義也。焄蒿悽愴，悲死而依生，鬼
之所惡者不仁也，所好者仁也。於此可驗鬼神之情。如謂兩間之無鬼
神，則亦可謂天下之無理氣。氣者生無從而去無迹，理者亦古人為之
名而不可見、不可聞者也。司馬遷曰：何知仁義，以享其利者為有德
。循名責實，必求其可見、可聞者以為情狀，則暴氣逆理，而但據如
取如攜之利，亦何所不可哉！鬼神者，聖人知之，君子敬之，學者盡
人事以事之，自與流俗之下愚媚妖妄以求福者天地懸隔，何得臨下愚
之深以為高乎！──船山先生《俟解》，文章來源：網路
船山根據《易經‧繫辭》「知鬼神之情狀」，分別說明如何驗證
鬼神之情與鬼神之狀。鬼神之狀的部分，船山舉了一些自然現象為例
，比如在密室裡燃燒木頭和油料才能製作成煤墨，已經可以用現代科
學來解釋，和鬼神無關，船山的說法意義不大，不必深究。鬼神之情
的部分，船山認為從天地間的生生不息之氣、調和暢達之理，以及祭
祀時的悲哀之情，可以推知鬼神的好惡應該和人相同，都是好仁義、
惡不仁不義。
值得注意的是後半段，船山認為鬼神和理氣一樣，都是對形上世
界做描述說明，只是探討方式不同而已，對於鬼神的描述比較傾向於
神話故事，理氣則是哲學性、理論性的思考，但兩者同樣是探討不可
見、不可聞的存在。如果否定鬼神，不可避免地也要否定理氣，認為
天理、浩然之氣都是虛幻的，只是古人想像出來的概念，落入唯物論
的思維，僅重視現實功利，破壞了道德價值。因此船山認為：聖人君
子還是應該肯定、了解、敬重鬼神和理氣的存在，只是心態和流俗之
人不同而已。流俗之人常以鬼神為工具。為自己謀求福報，心態是自
私的；或對鬼神做過度的誇張描寫，讓人感覺恐怖或怪誕。聖人君子
則是將鬼神道德化、理性化，認為鬼神也是愛好正直、厭惡邪惡的，
對世間的教化才有幫助。
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