吝似儉，鄙似勤，懦似慎。吝者貪得無已，何儉之有！鄙者銷磨
歲月精力於農圃簞豆之中，而荒廢其與生俱生之理，何勤之有！懦者
畏禍而避之，躬陷於大惡而不恤，何慎之有！儉者，節其耳目口體之
欲，節己而不節人。勤者，不使此心昏昧偷安於近小，心專而志致。
慎者，畏其身入於非道，以守死持之而不為禍福利害所亂。能儉、能
勤、能慎，可以為豪傑矣。莊生非知道者，且曰「人莫悲於心死，而
身死次之」，吝也、鄙也、懦也，皆以死其心者也。──船山先生《
俟解》，文章來源：網路
船山提出三種修養工夫「儉、勤、慎」，認為能做到這三者便是
豪傑。但世俗之人往往誤解甚至刻意曲解這三種修養的意義，因此有
必要加以澄清。總的來說，「君子喻於義，小人喻於利」（《論語‧
里仁》），三者都要以「義」也就是精神或心靈層次為根本，而不是
以之為工具、手段，表面上提倡道德，其實是為了獲取利益，滿足物
質或身體的需要。重點在於行為背後的動機、心態。
容易和「儉」混淆的是「吝」，表面上看起來，節儉與吝嗇都是
節約物資，就行為來說兩者差異不大。但吝的出發點是「貪得無已」
，也就是對外物的貪欲，為了佔有、得到更多才不願意付出。真正的
儉是減少貪欲，自己沒有物質享受無所謂，但要懂得對別人付出（節
己而不節人）。
容易和「勤」混淆的是「鄙」（鄙陋），因為眼光、見識、胸襟
、度量有限，重心完全放在謀生活動（農圃簞豆），只懂得在這些事
情上斤斤計較，看不見更高遠的理想。真正的勤應該是提升生命心靈
的層次、境界（不使此心昏昧偷安於近小），重心放在內聖外王之道
，關懷自我的完善乃至家國天下的提升，專心致志投入到理想的實現
上。
容易和「慎」混淆的是「懦」，表面上是謹慎，實際上是懦弱、
貪生怕死，為了逃避禍患，即使犯下大惡也在所不惜。真正的慎是有
為有守，堅持道德原則和信念，不受禍福利害動搖。儉、勤、慎之所
以會變質成為吝、鄙、懦，根本原因在於「心死」，也就是麻木不仁
，欠缺心靈自覺所致，才會有這種沒有志氣的表現。
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