孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身
，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」（《孟子‧
告子上》）
最近這一個月台灣新冠肺炎疫情大爆發，導致人心惶惶，民眾紛
紛詢問和搶購各種防疫物資，包括快篩試劑、抗病毒藥物、清冠一號
等。LINE群組裡頭流傳各種醫藥訊息，真假難辨。老師們忙著處理遠
距和實體教學之間的轉換，焦頭爛額。政府的政策也不斷在做「滾動
式調整」，讓人民有點無所適從。一時之間，大家對於如何養生保健
似乎非常關注。
孟子當然不反對調養、照顧好自己的身體，畢竟「身體髮膚，受
之父母，不敢毀傷」。但問題是「所以養之者」，如何養才正確？養
身的關鍵在於養心。道家的莊子對養生也非常重視，在《莊子‧養生
主》提到：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡
年。」道家的養身切入點在於「無心」，督是人背後中脊的經脈，督
脈中空，莊子借此來比喻人心處在虛靜的狀態，一塵不染，沒有雜念
，放下對未來的預期，接納一切可能發生的意外狀況。心平靜了，生
命就能恢復自然的節奏、韻律。就道家看來，身體的病痛是來自於人
心有太多強力的要求，給自己造成緊張、壓力，過度的恐慌反而不利
於養身。
孟子說：「兩手可以合圍，一手可以把握的桐樹梓樹，人們如果
要它生長，都知道怎麼樣去培養它；至於自身，卻不知道怎樣培養；
難道愛自身反而不如愛桐樹梓樹嗎？實在太不用心去想了！」孟子是
由養心及於養身，孟子的心是四端之心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非
之心。孟子說：「人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂
不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，
知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；
苟不充之，不足以事父母。」（《孟子‧公孫丑上》）「擴而充之」
就是開發出內在道德實踐的動力，由愛自己的身體推擴到愛家人、朋
友，乃至於愛全天下人。因為動力充沛，所以會自主自願、自動自發
將很多事情做好，比如睡眠充足、營養均衡、規律運動、戴口罩、勤
洗手、減少群聚等，而不是因為怕死、怕染疫或法律規定而被迫、不
得不做。如此一來，防疫就會變成一件很自然的事，成為日常生活的
一部分，不會感受到什麼壓力、負擔了。
科學和政治是從外部隔離、消滅、壓制病毒，儒道思想則是從內
在的心性修養出發，兩者都有其重要性。就前者來說，我們當然要相
信專家，信任專業的醫學意見，不要相信來路不明的偏方。政府也應
該建立穩定運作且有效率的防疫體制，做好輕重症分流。就後者來說
，則是每一個人都需要修養磨練的。人心是一切的根本，心安定了，
才能有效面對、處理疫情對生活帶來的衝擊。
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