聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫
廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上
。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者
乎？（《孟子‧盡心下》）
說起明代的王陽明，一般人可能知道他是儒家心學大師，但陽明
先生同時也是一位優秀的老師。《王守仁年譜》當中有許多陽明先生
講學的記錄，無論是被貶龍場驛，居住在充滿瘴癘之氣的蠻荒之地；
還是討伐宸濠叛亂，面臨決一死戰的緊要關頭；陽明都堅持講學不輟
。《傳習錄拾遺》記載：「吾居龍場時，夷人言語不通。所可與言者
中土亡命之流。與論知行之說，更無抽挌。久之，并夷人亦欣欣相向
。」連亡命之徒和言語不通的外族都被陽明的講學所感化。陽明思想
在明代中後期之所以能夠遍及全中國，乃至遠揚海外，傳播到韓國、
日本等地，除了陽明本身的事功表現之外，藉由講學培養一大群傑出
的弟子，也是主要原因。宋明儒學在陽明以前不是完全沒有談到良知
本心，比如北宋的程明道和南宋的陸象山，對萬古不磨的心性都非常
肯定、重視，可說是心學的先驅。但對於「良知」探討得最深刻，並
且讓大多數讀書人認識到這一點的，恐怕還是非陽明莫屬，如同孟子
說的「聖人，百世之師也」、「聞者莫不興起」。喚醒良知是道德實
踐的起點，陽明先生對生命教育、道德教育有極大的貢獻，很可惜的
是滿清入關，阻斷了陽明學的傳播和進一步發展；陽明學本身也不是
完全沒有弱點，當然這是另外一個問題。
陽明為什麼能做到上述所說？我想重點應該不在知識、技術層面
，古代不像現代的老師要修教育學分，包括班級經營、學習評量、課
程發展與設計等。我認為重點應該是陽明自身的人格修養，陽明學以
「致良知」為核心，良知是人人本有的，不僅要致自己的良知，還要
致別人乃至天下百姓的良知，也就是從「明明德」到「親民」。但以
致自己的良知為基礎、根本，陽明正是因為充分發揮自己的良知，通
過「明覺之感應」體察別人心中的盲點，用簡單的幾句話指點、啟發
，對方就豁然開朗；並以親身實踐、示範讓對方信服，他的講學才有
如此吸引、感動人心的力量，如同孟子說的「充實之謂美，充實而有
光輝之謂大」。（《孟子‧盡心下》）這是我們應當學習效法的，也
是我力有未逮之處。
現代的師資培育比較不強調、凸顯人格修養這一塊。整個社會也
是如此，雖然經濟富裕，生活安定，沒有什麼大動亂；但在道德實踐
上，大多數人還是覺得「及格就好」，重心放在玩樂和賺錢上，好一
點的滿足個人興趣，欠缺更高層次的嚮往追求，就這樣庸庸碌碌過了
一生，這是很可惜的。所以這個時代出不了聖賢。衷心期盼未來有「
百世之師」，像陽明先生這樣的大人物出現，扭轉時代風氣，人民就
有福了。
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