子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（《論語‧里仁》）
儒家思想可以分成主觀的心性層面、客觀的政治文化層面，和超
越、絕對的天道層面三部分，心性面的最高理想稱為人極，政治文化
面的最高理想稱為皇極，天道面的最高理想稱為太極，三者又可以合
而為一。
德國社會學家馬克斯‧韋伯曾經提出「魅力型權威」的說法，指
的是「對某一個人神聖、英雄或出類拔萃之非凡特質，及其彰顯出的
行為模式之遵從」，源自個人超凡的特質，吸引跟隨者盡忠及服從。
魅力型權威並不是一定不好，但有一定程度的危險性。舉歷史實例來
說，耶穌和穆罕默德都可以說是魅力型權威，基於自身超凡、神聖的
特質，吸引大量信徒，開創了人類文明當中的兩大宗教──基督教和
伊斯蘭教。但到了近代，希特勒的納粹思想讓當時的德國青年如癡如
醉，毛澤東發動的文化大革命吸引許多紅衛兵追隨，卻引發了災難性
的後果。耶穌、穆罕默德和希特勒、毛澤東的差異何在？借用儒家的
架構，可以說耶穌和穆罕默德懂得敬畏上帝（對應太極），且自身也
具備崇高的德性（對應人極），落實到客觀的政治文化（對應皇極）
才能夠不出差錯。希特勒和毛澤東卻欠缺了心性天道的修養，前者歧
視屠殺猶太人，後者提倡階級鬥爭。
「魅力型權威」對歷史為什麼有如此深遠的影響力（無論這影響
力是正面還是負面的）？原因在於群眾是盲目的，雖然儒家的終極理
想是「人皆可以為堯舜」，但現實上來說，具備獨立思考能力、凡事
依照良知而行的人，在社會上往往是少數，大多數人習以為常地用感
性的「好惡」判斷事情，這好惡不見得是出於自身，許多時候是一種
群體的好惡或「風向」，而以某些意見領袖或政治人物為代表。如果
領導者是魅力型權威，具備強烈的煽動能力，匯集起來便是極為龐大
的一股力量，可能為善也可能為惡。
孔子說：「唯仁者能好人，能惡人。」從政治文化面來說，即是
希望領導人具備「仁者」的德性修養，能夠將「群眾的好惡」這股龐
大的力量引導到好的方向，讓進德修業、生命的成長提升成為一股潮
流，天下太平、四海一家就有希望了。「魅力型權威」雖然有很大的
危險性，但如果沒有超凡人物登高一呼，改變時代風氣，好的思想也
可能變成小眾的東西，發揮不了影響、改變社會的功能作用。
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