君子深造之以道，欲其自得之也。
博學而詳說之，將以反說約也。（《孟子‧離婁下》）
孟子的這兩句話可以相互呼應，「深造以道」即是「博學詳說」
，「自得之」即是「反說約」。「自得」有兩種解釋，一是「得之於
己」，一是「自然而得」，兩種解釋又是相通的。「深造以道」、「
博學詳說」即是掌握世間的各種知識，做學問思辨的工夫，但知識無
窮無盡，依照儒家的傳統，還是要有本末先後，以對於修身、齊家、
治國、平天下有幫助的知識做為優先學習的內容，其他知識非當務之
急，可以暫時不學。
即便如此，知識的學習也不能漫無頭緒，須掌握大頭腦。孔子說
：「吾道一以貫之」，任何知識都要以「一」來通貫，這「一」就是
人的良心，「得之於己」的「己」，「反說約」的「約」。人心才是
權衡一切知識乃至萬事萬物的根本，不僅知識的真假要靠人心來衡量
判斷，即使是正確的知識，也要靠一顆明覺的心才能夠活用、善用。
不斷做博學返約、深造自得的工夫，對各種事物皆能夠做合理、恰當
的處置，長久累積，就會有豐碩的成果，便是「自然而得」。儒家的
「自然」和道家含意不同，道家的「自然」強調逍遙自在，顯現純粹
主體性，不包括複雜的經驗內容；儒家的「自然」則不能脫離和世間
事物的關連交涉、對人倫物理的掌握。
從現代觀點來看，孟子的這兩句話對我們應當有所啟發：儒家思
想和純粹的學術研究、宗教信仰不同，必然要朝向生活世界開放，不
能走向封閉。學術研究可以只針對書本上的知識，不需要涉及生活當
中複雜的經驗內容。但儒家不一樣，「修齊治平」就不能不關心現實
問題，只是一切以良心為本，以良心來檢討、反省現實的種種弊病。
宗教信仰尋求解脫或救贖，關注的是超越的天國或彼岸，對於現實政
治、社會雖然也有巨大影響力，但在教義上現世生活畢竟不是直接關
懷的對象，和儒家不同。
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