非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語‧顏淵》）
耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。（《孟子‧
告子上》）
形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。（《孟子‧盡心上》）
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。（《禮記‧中
庸》）
身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，
則不得其正；有所憂患，則不得其正。（《禮記‧大學》）
儒家的人性論涉及心性、身體、欲望、情緒等諸多面向。人之性
善，無論是惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，還是仁義禮智之性，本質
都是善的，是道德實踐的動力根源和判斷標準。但人不是純心性的存
在，就實際狀況來說，人總是處在不斷犯錯、改過的歷程當中，且往
往「進三步退兩步」，過程迂迴曲折。這就涉及到心性與身體、欲望
、情緒之間的關係。
《論語》和《孟子》已經談到身體和欲望，如「視聽言動」、「
耳目之官」都是指身體，包括四肢、五官和大腦的機能作用。「物交
物，則引之而已矣」則是欲望的發動，往往不受良心的主宰。但《論
語》和《孟子》並未怪罪身體和欲望，身體感官也可以用在好的方向
上，成為道德實踐的憑藉。孟子說「形色天性也」、「踐形」便是充
分發揮身體的能力，讓心性蘊含的抽象道德價值得以具體呈現。
〈中庸〉、〈大學〉較《論語》、《孟子》進一步正視、探討人
的情緒，包括「喜怒哀樂」和「忿懥、恐懼、好樂、憂患」。人的身
體構造、視聽言動等機能雖然與動物不同，但只要是人，大體上是相
近的，可以用科學方法研究，相對單純。食色也只是中性的生理本能
而已。真正麻煩的地方是在身體感官、欲望之上，更添加了情緒、情
識的作用，才使人的生命變得非常複雜，也是做省察工夫的重點。
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