https://www.facebook.com/nknuyangwenli
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.161.212.178 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1709380945.A.89B.html
孟子曰:「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也
,四肢之於安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,
義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之於天道也,命
也,有性焉,君子不謂命也。」(《孟子‧盡心下》)
生命是一個整體,各部分互有關連,原本不可分析,但為了方便
做說明,需要暫時分解成兩部分,建立起道德理論來指導實踐。儒家
從孟子開始已經有基本的分析,將生命分成大體(心官)和小體(耳
目之官)。或如引文提到的,廣義來說,「耳目口鼻四肢」和「仁義
禮智聖」都是「性命」(天所賦予我者)。但狹義來說,只有通過心
靈自覺努力修養,可以開發出無限價值的部分「仁義禮智聖」才是性
;至於「耳目口鼻四肢」有一定的規格,再怎麼努力鍛鍊還是有其極
限,所以稱為命(有限性)。
到了宋代的理學,分成「理」和「氣」兩部分,「理」相當於大
體或心性,「氣」相當於小體或命。程朱理學的基本立場是理先氣後
,理氣雖然不離,但以理為主;氣的部分有昏明、清濁、厚薄的差異
,氣的偏差會妨礙理的實踐。這區分雖然清楚明確,但可能會產生兩
個問題:第一是片面強調形而上的理,忽略具體生活情境。孟子原文
雖然強調仁義禮智聖,但這五種價值是在父子、君臣、賓主、賢者、
天道,換句話說,就是在人倫世界當中展現的。如果離開生活世界去
空談抽象的理,有可能會變成閉門造車,不近人情。
第二是孟子的「耳目口鼻四肢」是指中性的生理感官機能,本身
並無所謂好壞。但理學的氣意義比較廣泛,除了小體之外,還包括心
理層面、性格上的特殊性、差異性。性格本身也沒有好壞之分,要看
用在什麼樣的場合、情境,和道德價值及人事物發生關連以後,才有
善惡問題。昏濁之氣經過修養以後,反而可以有更豐富的經驗內容,
不一定不好。我們可以先將性格當成客觀中性的事實來研究,不必太
快貼上價值判斷的標籤。
--
因工作忙碌,有問題請上個人網頁討論。