噓 twin2: 毫無建設性，理論不走極端覺得不夠牛？ 39.8.34.250 12/09 10:29
最好的反駁，就是在大陸旁邊樹立一個狼與羊和諧共處、世界充滿愛的臺灣樣板，給大
陸那些滿腦子叢林法則的民族主義者們看看。
具體實施建議如下：
1、取消軍隊。刀槍入庫，馬放南山，大家也不用服沒用的兵役，也不用擔心服役期間女
朋友被別人挖墻角。
2、宣揚和平主義。這個要靠媒體自律，不要整天叫著幾百顆飛彈對準臺灣，完全是在恐
嚇老百姓。
3、對外開放。尤其是對大陸，經濟、政治、文化全面交流，拆除因無端恐懼而設置的各
種障礙。
以前大陸很多人也不相信華人社會能有民主，但臺灣的民主化改變了舊觀念。現在很多
人還在迷信叢林法則那套，相信只要臺灣率先走向和平主義，將再次改變大家的陳舊觀
念。
※ 引述《horsetimeswa (Iron_Abyss)》之銘言：
: 和對岸自干五討論過後，總結出他們的理論，不知道應該由那一方面進行反駁.
: ..........
: 發現我和自干五的分歧，往往在很基礎的哲學層面
: ==
: 理論骨架：實用主義+道德相對主義，配合 民族主義+ 國際關系叢林主義(國際關係現實
: 主義)
: 實用主義+道德相對主義:
: 1. 反對普世價值等"永恆不變的絕對價值觀"；反對道德普遍主義；世上無真理
: 2. 一切政治體制及道德觀，都是工具，只有最適合，沒有正確或普世。
: 2.1 加入了一點社會五階段論；認為一國家接用的體制和道德觀是取決於其實際情況。
: 基於以上，推論出：
: 3. 民主法治 單純是治國工具，而非 道德或價值追求
: 4. 普世價值等觀念也是工具，或者更難聽，美國的陰謀
: 5. 在極端情況或者生產力限制下，自干五不反對奴隸制度
: 民族主義+ 國際關系叢林主義(國際關係現實主義):
: 1. 民族/國家生存大於道德相對主義；實用主義必需為民族/國家服務。
: 1.2 道德相對主義不能否定民族主義這個概念
: 2. 國際關系是無政府狀態；國家必須為自身利益，自身民族行動
: 2.1 國際關系只有利益，沒有道義
: 3. 國際關系是競爭性，遠遠大約合作性
: 3.1 國家的本質是侵略性，需要為其民族謀取利益，或至少保護其安全
: 4. 力量主義，特別是軍事和經濟等力量。國家安全和發展必須有力量的實力
: 基於以上，推論出：
: 5. 國家生存是最重要的事情，國家存亡=民族存亡
: 5.1 國家/民族利益高於個人利益
: 6. 國家力量必須和國家規模成正比，不然會死得很難看，詳見中國近代屈辱史
: 6.1 引伸理論：某些民族基於其歷史和天性，並不能當小國，只能當大國。大國不強大就
: 會死得很慘，因大國的體量，當狗沒人敢養。不同於小國可以依賴大國。
: 結論：國際關系是弱肉強食的，利益為上的，無道義；國家為是民族生存和發展而組成。
: 民族/國家生存是第一優先項。故採用任何政體或道德觀，都必須小心，由實用主義出發
: 。
: ===
: 以上項，可以作為根基，推論出各種 自干五 常見的論點，如：
: 1. 各種陰謀論。普世價值/國際道義 是美國搞亂其他國家的陰謀
: 2. 特殊國情論。基於實用主義，不能模仿其他國家
: 3. 集體主義。事事國家利益為先，特別用近代中國國破家亡來論證國家利益的重要
: 4. 道德雙重標准。有時候自干五也會承認，每個人都是站在自身國家/民族立場上說話，
: 雙重標准是很正常。而基於相對主義，並沒有客觀的道德標准
: 5. 力量至上。大方承認，雖然國家某些行為道義上的確說不太過去，但道義沒甚麼用。
: 歷史是由勝利者寫的。
: 6. 國家視點。基於國家和民族生存息息相關，任何會影響到國家的政策(換句話說，所有
: 政策)，都必須站在國家，甚至國際層面上看。論據是：中國近代屈辱史
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