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洗衣服,洗碗,收垃圾,泡奶
中阿含經
世尊告諸比丘：我一坐食，一坐食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱
快樂。汝等亦當學一坐食，一坐食已，無為無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱
快樂。
日中一食能治多種病，有十大利益，身體輕快、少下氣、不昏沉、智慧增長、有正念，…
…它有很多的利益。你吃三頓飯，和吃一頓飯、日中一食的思維它都不一樣。
因為我們很多的思維建立在物質基礎上，為什麼我們並沒有證到正知正見的地步，因
為我們的知見往往都來源於物質上的影響。你吃一頓飯必然有吃一頓飯的思維方式，吃兩
頓飯有吃兩頓飯的想法，吃三頓飯有三頓飯的想法。所以說，我們如果想真正地得到正念
，就必須從飲食上著手的。
日中一食，不是吃一頓飯就完了，而且還有很多講究：比如說我們今天吃飯，當我們
身離開座的時候，這個飲食、這個一坐食就破壞了。而且當我們打食物的時候，你想認為
自己的食物已經夠了，你手只要一比，拒絕，我不要食物了，就以後的任何食物不能再要
了。有的人認為這個食物夠了，順便不自覺的手就一比，表示一下拒絕下面的食物，那你
以後的所有的食物都不能吃了，包括你吃飽不能吃飽都不能吃了。
人要有願，佛菩薩會滿你的願！佛菩薩是許願機?
因為我發願我不穿棉衣服，以後不穿棉衣服，也不凍了；我發願日中一食，沒吃那麼多飯
，也不餓了。在以前不是吃一餐的時候，我每一餐要吃五碗飯，一天一十五碗，碗是普通
吃飯的碗。我因為年紀輕，身體也不小，所以吃五碗飯。但是發願吃一餐以後，最多只吃
三碗飯，不論大小碗；大碗吃兩碗，小碗吃三碗。省下來十二碗飯，給沒飯吃的人吃。因
為他們有飯吃，就可以生存下去，命可以活得長一點。我吃一餐就是這個原因，我這才是
真正的“共產”
除了飲用的漿湯之外，都叫作食物。食物共分兩大類：
正食，亦名噉食，它的梵文原名叫作蒲膳尼或稱蒲闍尼（Bhojanīya），共有五種。
《四分律》的五種噉食是：麨、飯、乾飯、魚、肉；《根本說一切有部毘奈耶》中的五種
是：餅、麥豆飯、麨、肉、飯。這兩個五種的說法稍有不同，有的解釋《四分律》所說的
乾飯就是餅，但是《四分律》的魚和有部律的麥豆飯又是互不相同的。麥豆飯是什麼？總
不是麥子與豆子合煮成的飯，麥豆可能是一種穀類的名字，我們不懂，因為不曾見過，正
像康藏一帶有一種叫作青稞的穀類，我們也是陌生的。麨是什麼？據《本草綱目》中說：
「麨以炒成，其臭香。」又說：「河東人以麥為之，北人以粟為之，東人以粳米，炒乾飯
磨成之。粗者為乾糗糧。」可見麨是一種炒熟了的麥飯粉了。至於魚肉的問題，留待後面
討論，不過我們可以確定，魚與肉在我們的社會中，是屬於副食品類的，在當時的印度，
卻把魚肉列為主食品類之中，因為此處所說正食，若以現代的名詞解釋便是主食。但在游
牧民族以及今日的歐美地區，仍有把肉類當作正餐主食的。
非正食，亦名嚼食，它的梵文叫作佉闍尼，又叫佉陀尼，又叫珂但尼（Khādanīya
），這都是由同名異譯而來，沒有什麼好區別的。《南海寄歸內法傳》中引律文說：「珂
但尼應譯為五嚼食：『一根、二莖、三華、四葉、五果。』」《四分律》中說：「佉闍尼
者，根食、莖食、葉食、菓食、油食、胡麻食、石蜜食、蒸食。」《四分律》較《南海寄
歸內法傳》所引（有部）律文多了後面四樣，而成了九種。總之，非正食即是今人所稱的
副食品，無非是包括了蔬菜瓜菓之類的東西，甚至可說，除了主食以外的所有食品，都可
列入佉闍尼中去。
從每天的明相出現──拂曉時分，到每天的日影正中，這階段中，稱為食時，允許比丘進
食，所進之食，就叫時食，這是合法的。再從每天的日影過中，直到第二天清晨明相出現
──拂曉時分，這階段中，稱為非食時，不允許比丘進食，如果進食，便叫非時食。如果
沒有必須進食的理由，而於非時之中進食，便不合要求。
所謂明相出，即是能夠見到光明相時，在屋外伸手能夠辨別手紋時，便叫見明相，解
釋成拂曉時分，比較切近。
日中之後，除了飲水，不得一物進口
接受以上五種食物之後，應在七日之內吃完，若吃不完，應該分給大家吃，到第七日終夜
的明相出現時，如果尚未吃完，便應將所有的食物全部捨出，
在《根本說一切有部毘奈耶》中，佛制：「無事斷食，得越法罪。」
考慮怎樣可以過得好些的生活型態,還要自己玩得動...-.-
日中一食的可能性?晚餐現在常常沒在吃
※ 編輯: opm (123.193.92.245 臺灣), 07/07/2020 21:00:02
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