美索不達米亞的神學背景
第二以賽亞所面對巴比倫的神學背景，乃是理解第二以賽亞所不可缺少的非常重要的部分，因為第二以賽亞處在被擄巴比倫的處境下，因此巴比倫的神學背景是理解和認識第二以賽亞的一個重要維度。伴隨巴比倫在政治上的掘起，在第二千禧年的後期，巴比倫在神學上，特別是其創世神話中，逐漸推崇馬杜克(Markuk)成為眾神之首，巴比倫的新年節(Akitu)中，眾神確定來年的各項命定，重新確定他們的權力，國王要參與一定的儀式，從馬杜克那裡重新獲得權威。
關於以賽亞最重要的歷史不僅僅是弄懂國與國之間的戰爭，更重要的還是去看當時的背景。有關於古代近東、美索不達米亞的背景。因為以色列人深深受到當時古代近東的宗教、儀式、風俗等等的影響。和生活在近代的人一樣，你很難生活在某一個時代、關係裡，然後完全不被影響。所以，現代人可能面對的挑戰，以色列人也曾經歷過。當然，以色列人的歷史說明了，他們就算有神的扶持和恩典，有些事情還是很難勝過...
在發現的尼布甲尼撒的碑文中，常常出現的一些語句，說明馬杜克一開始就賜予國王超乎萬民的特權。一個非常典型的語句是：啊，馬杜克，主，智者，偉大的神，壯觀的，你創造了我，你讓我成為所有人的國王。在其他地方尼布甲尼撒還提到：分散的人民，主馬杜克所賜予我的，我讓他們成為巴比倫的臣民。因此，在巴比倫的神祇世界中，是存在一個眾神環繞，唯有馬杜克超越一切眾神的群神譜，突出和強調馬杜克在眾神中的超越地位。
馬杜克的力量...尼布甲尼撒王阿...
古代近東從崇拜的神祇中得到力量。追求權力帶來的迫害，對神祇獻上的，其實是自己的權力和慾望。然後非要把權力慾望包裝成神聖，獻上給神，以此滿足神的偉大。在古代近東，從神而來的選召和崇拜者為己之私而包裝的獻祭，帶來的不公不義，是耶和華神所厭惡的。
巴比倫的馬杜克宗教，幫助我們理解第二以賽亞中對巴比倫的偶像的批評：彼勒屈身，尼波彎腰，巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上，他們所抬的如今成了重馱，是牲畜疲乏，都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去(賽46：1-2)；以及為何多次出現耶和華強調自己的獨一，除他以外別無真神：我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外，再沒有神(賽45：5)，唯有我是耶和華，除我以外，沒有救主動賽43：11)。因此，在第二以賽亞中關於耶和華的描述，是從其創造層面來提到耶和華是迣y的主，建立耶
和華創造的大能和巴比倫諸神的無能，這無疑是在回答被擄巴比倫的猶太群體所正面遭遇的問題。
人的心多可怕，多傲慢，連神都敢利用的人，也不在少數。
我覺得，沒有真實認識神的人，其實也很難正確的描述出神的屬性。只靠字面上去理解祂，會認為要維護神的名、要以神的名去征服誰。實在很荒謬。只靠字面解讀真的很危險。
然後背景也不懂...也不認真看書的牧者也不在少數....
雖然我也不是很喜歡歷史，但是歷史告訴我們的事很多。很多你本來不知道的脈絡，其實都在背景裡。看完或許就懂了，是我看背景最大的成就感。
學習的成長之路還很長，慢慢來走的比較快。
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