https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png
一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：
正版一神教 正版佛教
猶太教（被山寨版一神教抹黑是舊約） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
↓ ↓
第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新約 大乘
↓ ↓
第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯蘭教古蘭經（更新約） 密乘（更大乘）
不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典，
了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。
既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？
想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經，
假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。
例如
法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
釋迦牟尼佛開示說明各種不同的業會有各種不同的果報
http://agama.buddhason.org/MN/MN135.htm
中部135經/業分別小經(分別品[14])(莊春江譯)
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_044
中阿含經卷第四十四
（一七〇）根本分別品鸚鵡經第九(第四分別誦)
根據中部135經和根本分別品鸚鵡經第九：
殺生的業讓人短命 不殺生的業讓人長壽
傷害其他眾生身體的業讓人多病 不傷害其他眾生身體的業讓人少病
易怒的業讓人長得醜 不易怒的業讓人長得好看
嫉妒別人的業讓人沒有權勢 不嫉妒別人的業讓人有權勢
不布施給出家人的業讓人貧窮 布施給出家人的業讓人有錢
不尊敬應被尊敬者的業讓人地位低 尊敬應被尊敬者的業讓人地位高
不追根究柢和出家人討論的業讓人沒智慧 追根究柢和出家人討論的業讓人有智慧
上座部佛教馬哈希尊者開示說明不殺生可以得到健康的善報
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《減損經講記》73頁─74頁開示：
不殺害的善業
根據佛陀所言，避免殺生的人在來生享有長壽。
這是佛教在中部的《小業分別經》中說的。《小誦經》
（Khuddakapātha）和《如是語》（Itivuttaka）的注釋書中
亦提到，避免殺生的人會有三十二種的好處，它們是美、長
壽、健康、聲望、許多隨從的服務，沒有憂慮並與所喜愛的
人交往。
希望來生能長得好看的人應該避免殺生。注釋書提到
美的八種特質，亦即，沒有畸形、體態勻稱、腳形優美、優
雅、皮膚柔軟、純潔、容貌皎好、儀態端正。
論長壽，注釋書意為活到高齡而且是自然死亡，那就是
不會死於他殺。
健康在於沒有疾病，而且稟賦力量以及靈敏。聲望表示
被他人喜愛而且說話得體。所以，避免殺生的人會有非常多
的隨從。
沒有憂慮是我們可以在來生享有的另一個業果，如果
我們避免殺生。每個人都想要過著無憂無慮的生活，因而造
成了像「如何停止憂慮與開始生活」這類書的流行。克服憂
慮的最好方法是過著良好道德的生活，以及不斷地實踐念處
禪修。在這個禪修中心的禪修者，真誠地遵循著這種生活方
式，誠如佛陀所說，它是對抗悲傷和焦慮的唯一護衛。
還有另一個善果，就是不會與我們所鐘愛的人，例如，
太太、孩子等等，以及與很珍貴的所有物分離。相同的善果
是長久地擁有許多的隨從。如果我們想在來生確保與我們的
所愛、與我們的隨從以及與我們的財產相聚，就應當避免殺
生。
不殺生的其他業果是勇氣、率直、無畏和不會受傷害。
因此在注釋書中，我們有二十三種不殺生業的利益。殺
生的惡業果報是很容易就看到的，它們與所提到的好處正好
相反，所以是醜陋、短暫的一生、疾病等等。
就算是釋迦牟尼佛也會因為過去的惡業生病受傷
http://tripitaka.cbeta.org/N29n0017_039
譬喻經第39卷
第三十九 阿萬陀婆羅品
三八七 普婆康摩毘樓提（前業斷片）
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_001
佛說興起行經 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_002
佛說興起行經 第2卷
根據上座部佛教《譬喻經》跟漢傳佛教《佛說興起行經》，
釋迦牟尼佛說過就算自己成佛後也會因為過去的惡業生病受傷更何況其他佛弟子。
佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟 聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟
佛是在無佛教的人間自修四念處無師自悟之後聲聞阿羅漢弟子靠聽聞佛法修四念處覺悟，
例如舍利弗、目犍連、大迦葉、優婆離、阿難、目犍連子帝須、那先、馬哈希、明昆
就是釋迦牟尼佛的聲聞阿羅漢弟子，
獨覺佛（辟支佛）也是在無佛教的人間自修四念處無師自悟不過沒能力教眾生佛法，
獨覺佛（辟支佛）以及聲聞阿羅漢弟子和佛一樣
已經修四念處證完四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱不再輪迴，
所以獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不會有來生也不會成佛。
四道是須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，
四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
釋迦牟尼佛早就說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子的解脫沒有差別」，
獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。
上座部佛教的佛弟子是自己決定要成為佛、或成為獨覺佛、或成為佛的聲聞阿羅漢弟子，
佛的智慧和神通比獨覺佛和聲聞阿羅漢弟子更高所需要的修行時間也更長，
成為聲聞阿羅漢弟子所需的修行時間比成為佛或成為獨覺佛短，
大多數上座部佛教佛弟子不想成佛想當佛的聲聞阿羅漢弟子早點斷除所有煩惱脫離輪迴，
只有少數上座部佛教佛弟子想要成佛。
佛、獨覺佛（辟支佛）、佛的聲聞阿羅漢弟子死後會入無餘涅槃界，
無餘涅槃界只有至高無上的快樂沒有痛苦煩惱也不會有生、老、病、死。
修四念處可以消除或減弱苦受 釋迦牟尼佛生病或受傷時不會感受到嚴重痛苦
一般人生病或受傷時會先感受到身苦（伴隨身識的苦受）
然後會因為討厭身苦所以感受到更強烈的心苦（伴隨意識的苦受），
佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子、聲聞阿那含弟子已經斷除嗔心
所以只會感受到微弱的身苦（伴隨身識的苦受）不會有心苦（伴隨意識的苦受）。
假設一般人生病或受傷時感受到的痛苦有一百分，
佛、獨覺佛、聲聞阿羅漢弟子、聲聞阿那含弟子生病或受傷時感受到的痛苦不到一分。
此外佛、獨覺佛、聲聞阿羅漢弟子可以入阿羅漢果定，
聲聞阿那含弟子可以入阿那含果定，
聲聞斯陀含弟子可以入斯陀含果定，
聲聞須陀洹弟子可以入須陀洹果定，
當他們入果定時只會有美好的感受不會有身苦（伴隨身識的苦受），
一般人雖然還沒修四念處修到斷除嗔心不過修四念處還是可以減弱生病或受傷時的痛苦，
要了解如何修四念處減少痛苦可以參考馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》。
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
所有的佛都有三十二大丈夫相所以最多只有小病不會有嚴重的病
http://agama.buddhason.org/DN/DN30.htm
長部30經/相經(波梨品[第三])(莊春江譯)
(20) 最好味覺狀態之相
「比丘們！又，凡如來前生、以前的存在、以前的住處，當以前是人身時，是對眾生
不以拳頭，或以土塊，或以棍棒，或以刀劍傷害之類者。他以那個業的已作情況、已累積
情況……（中略）當從那裡死沒再來到這裡，得到這個大丈夫相：有最好味覺的，他在喉
嚨處有頂端向上生的、均勻傳達的味覺神經。
他具備那個相，如果居住俗家，是轉輪王……（中略）當成為國王時得到什麼？是少
病者、少病苦者，具備好消化力、消化器官、不過寒、不過熱，當成為國王時得到這個…
…（中略）成為佛陀時得到什麼？是少病者、少病苦者，具備等熟力的消化力好消化力、
消化器官、不過寒、不過熱、中間的、承受勤奮的，當成為佛陀時得到這個。」世尊說這
個義理。(226)
在這裡，這被說：
「不以拳頭棍棒又以土塊，或刀劍或又死刑，
或以誘捕、以遍脅迫，他不使人們苦惱、是不使人苦惱者。
他就以那個到達善趣後喜悅，做樂果後得到(發現)樂，
成為以均勻食素味覺神經的善住立者，來到這裡者得到最好的味覺。
極聰敏的有明眼者們以那個說他，這個人將有許多樂，
對在家者或對進一步出家者，那個相有那個閃亮的意義。」(227)
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所有的佛都有三十二大丈夫相第二十個大丈夫相是最好的味覺狀態之相，
所以佛不會生嚴重的病，
沒有三十二大丈夫相的聲聞阿羅漢弟子還是有可能有嚴重的病，
其他的佛弟子就更不用說了。
不過因為想成為佛所需要的修行時間比想成為聲聞阿羅漢弟子的時間長很多，
大多數的佛弟子還是不想成佛而是想要早點成為聲聞阿羅漢弟子斷除所有煩惱不再輪迴。
修四念處修到證第三個道智阿那含道時會斷除欲界貪斷除性欲
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》344頁：
阿那含（不還者）已完全斷除了繫縛有情於欲界的欲
欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善
心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他
（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投
生於淨居天的只有阿那含聖者，但並不是所有的阿那含都
投生於該處。
男阿那含跟阿羅漢不會因為性欲勃起不過可能因為其它原因勃起
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏 經分別
爾時，一比丘於拔提城之奢提耶林，日中食後，休息而橫臥，彼四肢中風。一女人見〔此
〕，坐其生支上，隨意作而去。諸比丘見其〔因汗或尿而〕濕〔以為漏精〕，以
此事白世尊。「諸比丘！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、風、毛蟲喫咬，而生
支勃起。諸比丘！依此五事而生支勃起。諸比丘！言彼比丘因欲念而生支勃起者，無有是
處。諸比丘！彼比丘是阿羅漢。諸比丘！彼比丘無罪，不犯也。」
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_055
四分律卷第五十五(第四分之六)
時世尊在瞻婆國。有比丘至阿蘭若處，晝日思惟繫念在前，此比丘是阿羅漢，有風患男根
起。時有賊女，強與比丘共行婬。比丘如是語：「阿羅漢猶有欲男根起耶？」諸比丘白佛
，佛言：「有五事因緣令男根起：大便急、小便急、風患、慰周陵伽虫嚙、有欲心，是為
五事。若阿羅漢，有欲心男根起者，無有是處。」
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上座部佛教律藏跟漢傳佛教四分律都有記載釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢比丘中風卻勃起，
有色女看到之後就坐上去讓阿羅漢比丘的陰莖插入色女的陰道，
釋迦牟尼佛解釋有五種因素可以讓男人勃起，
阿羅漢不可能因為性欲勃起所以不會違犯不淫戒。
要更了解佛教不淫戒和不邪淫戒規定可參考下列文章：
https://www.ptt.cc/bbs/Diary/M.1698330987.A.05C.html
真正佛教不淫戒和不邪淫戒規定
假佛教大乘《金剛經》瞎掰「不住相布施」 真菩薩是為一切智布施不搞「不住相布施」
http://tripitaka.cbeta.org/T08n0235_001
金剛般若波羅蜜經
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、
觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德
不可思量。
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假佛教大乘《金剛經》瞎掰「不住相布施」
只是顯示假佛教大乘《金剛經》的作者缺乏智慧不懂佛法連布施的目的是什麼都不知道。
真正的菩薩是為一切智布施
http://tripitaka.cbeta.org/N34n0018_006
本生經第6卷
三四〇 維薩易哈長者本生譚
〔菩薩＝長者〕
帝釋天知不能遮，問曰：「汝何故行施？」
答曰：「予不望為帝釋天與梵天而行施，予望為一切智者而行施。」
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當釋迦牟尼還是沒成佛的菩薩時菩薩是為一切智布施而不是搞「不住相布施」，
如果菩薩迷信假佛教大乘《金剛經》搞不清楚自己布施的目的
亂搞「不住相布施」這樣就無法成佛。
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
想了解真正菩薩成佛之道的人必須熟悉《南傳菩薩道》。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆長老在《南傳菩薩道》開示：
當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩
提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。
菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的
助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願
欲證悟三種菩提之一。
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想要修行累積布施波羅蜜者應該要在布施前後正確發願
（例如希望自己在最短時間內證得出世間智慧斷除貪嗔癡），
而不是迷信假佛教大乘《金剛經》亂搞「不住相布施」。
假設張三照佛教教義修行發願只想要增加智慧、消除貪瞋癡，
另外一個李四照佛教教義修行發願不只想要增加智慧、消除貪瞋癡
還想要有錢、外表好看、美女。
和張三比起來李四得修行更久輪迴更久需要更長的時間才能消除貪瞋癡證得涅槃，
所以李四會有更多生老病死，在輪迴中有更多有錢、外表好看、得到美女的機會，
也會遇到更多的天災人禍和不幸。
同樣的道理，
如果發願
希望將來想要證四道、四果、涅槃還要生生世世不生任何病
這樣會延長修四念處證四道、四果、涅槃所需要的時間。
佛教中健康第一的比丘
http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_014
彌蘭王問經第14卷
第九 世尊無病之問
「尊者那先！又依世尊如是說：『諸比丘！我是婆羅門，應於所求，常清淨手，持最後身
，是無上之醫師，箭醫。』然，依世尊言：『諸比丘！我弟子比丘之無病者中第一是薄拘
羅。』且知世尊身屢屢病起。尊者那先！若如來是無上之醫師，箭醫，然者，『諸比丘！
我弟子比丘無病者中第一是薄拘羅』之言是邪。若長老薄拘羅是無病者中第一，然者，『
諸比丘！我是婆羅門，應於所請，常清淨手，持最後身，無上之醫師，箭醫』之言是邪。
此亦兩刀性之窮問，向卿提出，此依卿而解。」
「大王！又依世尊如是說：『諸比丘！我是婆羅門，應於所求，常清淨手，持最
後身，無上之醫師，箭醫。』然，又言：『諸比丘！我弟子比丘無病者之第一是
薄拘羅。』大王！然，此外在之聖教、得達、教法，有關存於自身中者而言。大王！世尊
之弟子有住立經行者，彼等依住立，依經行而過晝夜。大王！然而，世尊依住立，依經行
，依坐，依臥而過晝夜。大王！一切彼等比丘之住立、經行者於其支分而勝。大王！世尊
之弟子有一坐食者，彼等不顧生命亦不取二度食。大王！然，世尊二度甚至於三度皆亦取
食。大王！彼等比丘為一坐食者於其支分而勝。大王！彼等〔諸弟子〕對其各別〔之支分
〕所述者有甚多事態。大王！然，世尊於戒、於定、於慧、於解脫、於解脫智見、於十力
、於四無所畏、於十八佛法、於六不共智而無上。隨著佛之全境域，關於此，言：『諸比
丘！我是婆羅門，應於所求，常清淨手，持最後身，無上之醫師，箭醫。』大王！人人之
中，或人生善，或人財富，或人有明，或人有工巧，或人有勇，或人是賢者。大王！然，
王打勝於彼等一切而彼等中之最上。大王！如是，世尊是彼等有情中第一，最尊，最優秀
。然，尊者薄拘羅是無病者依〔前生之〕決意。大王！阿諾瑪達新世尊生起胃
痛時，又毘婆尸世尊與六萬八千之比丘生起草花病時，彼自身是苦行者，依種種藥而除其
病，彼等是無病。故言：『諸比丘！我弟子比丘無病者中第一是薄拘羅。』大王！世尊生
起病時，不生起時，持頭陀支時，不持時，無等於世尊之有情。大王！又依天中天之世尊
而於最勝寄與相應部如是說：『諸比丘！或無足，或二足，或四足，或多足，或有色，或
無色，或有想，或無想，或非想非非想者於一切有情之中，言應供正等覺者於彼等中之第
一。』」
http://www.charity.idv.tw/w/w143.htm
彌蘭王問經
（上卷）
一四三:無上良醫
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k4-0.pdf
上座部佛教帕奧禪師《顯正法藏》305頁 - 306頁：
有一天，當佛陀的病痊癒，身體恢復健康時。
他來見佛陀，並且如此發願：
「世尊，如來因為我的藥而身體痊癒。
以此善業，願我生生世世沒有疾病，即使是幾秒鐘的不舒服也沒有。」
由於他的善業與願望，
他在之後的每一生中，果然都未曾生病，即使是幾秒鐘的不舒服也沒有。
因此佛陀說：「戒行良好者的願望，可以由於其清淨的戒行而圓滿達成。」
在我們行布施善業的時候，應當效法如此的榜樣。
在我們行布施善業的時候，應當效法如此的榜樣。
兩家尊者在最上見佛的時代累積種種波羅蜜長達十萬年之久。
身壞命終之後，由於禪定的業力，他投生於梵天界，這是善的重業。
在數不盡的大劫裡，有時他投生於天界、有時投生於人界。
在所有那段期間裡，他不曾受到病苦或惡道之苦。
在勝蓮花佛的時代，他是漢紗瓦帝城的在家居士。
當他聽到佛陀宣布某一位比丘為健康第一的弟子；
於是他累積許多的善業，
如供養種種資具給佛陀與僧團，
並且發願在未來佛的教化期中得到同樣的榮銜。
他得到了勝蓮花佛的授記將來能夠成為健康第一的比丘。
他在十萬年的生命裡持續累積善業，
如:布施、持戒、修行止禪、觀禪並修觀達到行捨智的階段。
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在上座部佛教帕奧禪師《顯正法藏》中提到了一個兩家尊者
前世在布施後發願要生生世世沒有疾病當未來佛健康第一的比丘，
因為他的善業和波羅蜜夠強所以他實現了他的願望，
不過發這個願會延長修四念處證四道、四果、涅槃所需要的時間
所以大部分的佛弟子不會去發這種願。
釋迦牟尼成佛前並沒有發願希望生生世世沒有疾病，
發這種願會延長修行成佛所需要的時間所以釋迦牟尼不發這種願。
https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png
https://i.imgur.com/kVwhqrQ.png
https://i.imgur.com/n5IyX3J.png
要更了解上座部佛教論藏阿毗達摩、四念處和假佛教大乘的第八識、中陰身可以參考：
https://www.ptt.cc/bbs/Diary/M.1695302766.A.99A.html
上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和大乘第八識中陰身
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佛沒說小乘、大乘。上座部佛教馬哈希尊者具戒經講記拆穿假佛教大乘妙法蓮華經的騙局
上座部佛教明昆《南傳菩薩道》是真釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩成佛之道
妙法蓮華經 華嚴經 心經 金剛經 楞伽經 梵網經菩薩戒 圓覺經 楞嚴經 是 大乘假佛經
阿彌陀佛 藥師佛 是 大乘假佛 觀世音 文殊 普賢 維摩詰 龍樹 地藏王 是 大乘假菩薩
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1523979060.A.68C.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛
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