→ a9301040: 為什麼要把標提改成這樣 10/12 21:11
感恩A9301040大大詢問；末學係因採用同時【回應】「板上」與「luke1024大大信箱」
方式，顧及方便L大大及板上各路高手辨識末學回應了哪一題，遂改之。耑肅奉稟。恭請
鈞安
又，若有不妥處，還請不吝指教。感恩您<(_ _)>
※ 編輯: phoenixflap (61.227.242.193), 10/12/2016 22:48:37
一、《景嶽全書．傳忠錄．病家兩要說》
第[1]以醫之高下，殊有相懸[2]。譬之升高者，上一層有一層之見，而下一層者不得
而知之；行遠者，進一步有一步之聞，而近一步者不得而知之。是以錯節盤根[3]，必求
利器；《陽春白雪》[4]，和[5]者爲誰？夫如是，是醫之於醫尚不能知，而矧[6]夫
非醫者！昧眞中之有假，執似是而實非。鼓[7]事外之口吻[8]，發言非難；撓反掌之安危
，惑亂最易。使其言而是，則智者所見略同，精切者已算無遺策[9]，固無待其言矣；言而
非，則大隳[10]任事[11]之心，見幾者[12]寧袖手自珍，其[13]爲害豈小哉！
6.「精切者」已算無遺策，意指：
(A)精明的人 (B)真醫 (C)用心的人 (D)小心謹慎的人
【擬答】：(B)
【出處】：98專技．中醫師高考Ｉ．國文測驗試題
【解析】
［語譯］
良醫與庸醫能力判若雲泥。以登高的人做比方，向上登一層就能有登上一層的見聞，
而比他低一層的就不能意會；如果比喻行遠路的人，向前進一步就有向前一步的識見，而
後面差他一步的人就無法理解。因此，若想砍根幹枝節盤屈交錯的樹木，非得尋求鋒利的
器具不可；良醫高明的見解好比《陽春白雪》，但有幾人能跟著唱和呢？有鑑於此，良醫
對高明的醫術尚不能完全通透，更何況是那些庸醫呢？那些庸醫不明白真中有假，執守
似是而非的論點。站在一旁，淨說風涼話不是件難事；攪擾病情反覆的治療，蠱惑人心，
製造混亂最容易。假使庸醫矇對了，那不過是瞎貓碰到死耗子，剛好與良醫的見解大致
相同罷了，而良醫早已謀算精當而不會失策，本就不消庸醫發表什麽高見。如果庸醫
說錯了，那將大大摧折良醫的心，且使曉得利害關係的人寧可袖手旁觀明哲保身，這等
危害難道傷害得還不夠大嗎？
［註釋］
[1]第：adv.即使、雖然。
[2]殊有相懸：謂彼此相差甚遠。殊，adv.非常、極、甚。懸，adj.差別大、距離遠。
[3]錯節盤根：樹木的根幹枝節盤屈交錯。比喻事情錯綜複雜，不易理解。
[4]陽春白雪：較為深奧難懂的音樂。相對於通俗音樂而言。後亦用以比喻精深高雅的文
學藝術作品。此喻良醫的高明見解。
[5]和：音ㄏㄜˋ，V.聲音相應。此謂「唱和」。
[6]矧：音ㄕㄣˇ，conj.何況。
[7]鼓：V.掉弄；搬弄。
[8]口吻：口舌；勸說，交涉時的言語、言辭。
[9]遺策：失策；計謀失誤。
[10]隳：音ㄏㄨㄟ，V.毀壞、損毀。這裡當「擾亂」解。
[11]任事：擔當事務。
[12]見幾者：有先見之明的人，指前文的「智者」。見幾，明察事情發生前細微的跡象。
幾，音ㄐ│，N.預兆、細微的跡象。
[13]其：指搬弄口舌的庸醫。
［題解］
文本摘錄自《景嶽全書》〈病家兩要說〉；〈病家兩要說〉全文提出病家的「兩要」
：一是忌浮言。浮言真中有假，似是而非，病家一旦信之，必致誤事。二是知真醫。必須
「熟察於平時」，方能識別真醫；「傾信於臨事」，才能盡其所長。
作者張介賓（約1563-1640），字景嶽，又字會卿，山陰（今浙江紹興）人，明代著名
醫學家。先後用三十年工夫編成《類經》，又編375有《類經圖翼》、《類經附翼》、
《質疑錄》，晚年輯成《景嶽全書》。他在醫學理論方面，起初對朱震亨的「陽常有餘，
陰常不足」的理論相當信服，中年以後，根據《內經》「陰平陽秘，精神乃治」等道理，
對朱震亨的上述理論又大加反對，提出「陽非有餘」及「真陰不足」、「人體虛多實少」
等理論，主張補益「元陽」、「真陰」，慎用寒涼和攻伐藥物，在臨證上常用溫補方劑，
被稱爲溫補派，對後世醫學影響很大。《景嶽全書》共六十四卷，成書於1624年。書中
擇取諸家精要，對內、外、婦、兒等各科的辨證論治進行較系統的分析；立論和治法皆有
獨到之處，並創制新方二卷。
※ 引述《luke1024 (doraemon)》之銘言：
: 大家好，我正準備初考國文的閱讀，做考古題有不懂之處，煩請高手解答。
: 1.「諸脹腹大，皆屬於熱。」肺主於氣，貴乎通暢。若熱甚則鬱於內，故肺 脹而腹大，
: 是以火主長而高茂。形現彰顯，升明舒榮，皆腫之象也。熱去 則見白利也。（金‧劉完
: 素《病機論》）
: 【題組】7以下何者正確？
: (A)凡腹大者皆源於熱，肺脹則源於氣
: (B)火主長而見白利
: (C)腫之象如熱去而見白利
: (D)「升明舒榮」指萬物成熟顯示舒展榮華景象
: 答:D 問C也對嗎?
: 二、余髮始燥，則聞長老道說范文正公未達時，禱於神以不得為良相，願為良醫。
: 因嘆古君子之存心濟物，如此其切也。當是時顓蒙無所知顧，讀岐黃家言，輒
: 心開意解，若有夙契者。 （明．王肯堂《證治準繩．自序》）
: 6.「燥」意指：
: (A)爽快 (B)束紮 (C)銷鑠 (D)枯乾
: 答:B 問:為何答案是B不是D?
: 三、僕不敏，年少力學，蒐求經史之餘，偶及方書，心竊為之怦怦。自謂：「為人子 者
: ，當知之。」然有志焉，而未逮也。乾隆丁未春，萱堂弗豫，即以時溫見背， 悲憤餘生
: ，無以自贖，誓必欲精於此道。廬墓之中，環列近代醫書，朝研而夕究， 茫茫無所發明
: 。求諸師友，流覽名家，冀有以啟迪之，則所知惟糟粕。上溯而及 於漢唐，洊至《靈樞
: 》、《素問》諸經。捧讀之餘，往往聲與淚俱。久之，別有會 心。十年而後，汩汩焉若
: 心花之漫開。覺古之人原非愚我，我自愚耳，離經泥古， 厥罪惟均，讀書所貴，得閒後
: 可。 （清．吳瑭《溫病條辨》徵保序）
: 「得閒」後可，意指:
: (A)領悟 (B)得空 (C)悠閒 (D)安靜
: 答:A 問:為何不是C
: 三、廣 陵吴 普 、彭城樊阿皆從佗學。普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：“人 體欲得
: 勞動，但不當使極爾。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬 猶戶樞不朽是也。是
: 以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸 關節，以求難老。吾有一術，名五
: 禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四 曰 猨 ，五曰鳥；亦以除疾，并利蹄足，以當導
: 引。” （陳壽．《華陀傳》）
: 【題組】13.「熊頸」，意指：
: (A) 呼吸
: (B) 攀枝
: (C) 飲食
: (D) 睡眠
: 答:B 為何答案是B?
: 【題組】12.「戶樞」不朽，意指：
: (A) 血管
: (B) 五臟
: (C) 六腑
: (D) 關節
: 答:D 完全不會。
: 第以醫之高下，殊有相懸。譬之升高者，上一層有一層之見，而下一層者不得而知之；
: 行遠者，進一步有一步之聞，而近一步者不得而知之。是以錯節盤根，必求利器，《陽春
: 白雪》，和者為誰？夫如是，是醫之於醫尚不能知，而矧夫非醫者！昧真中之有假，執
: 似 是而實非。鼓事外之口吻，發言非難；撓反掌之安危，惑亂最易。使其言而是，則智
: 者所 見略同，精切者已算無遺策，固無待其言矣。言而非，則大隳任事之心，見幾者寧
: 袖手自 珍，其為害豈小哉！斯時也，使主者不有定見，能無不被其惑而致誤事者，鮮矣
: ，此浮言 之當忌也。又若病家之要，雖在擇醫，然而擇醫非難也，而難於任醫；任醫非
: 難也，而難 於臨事不惑，確有主持，而不致朱紫混淆者之為更難也。倘不知此，而遍聽
: 浮議，廣集群 醫，則騏驥不多得，何非冀北駑群？帷幄有神籌，幾見圯橋傑豎？危急之
: 際，奚堪庸妄之 誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯亂？一著之謬，此生付之矣。（《傳忠
: 錄．病家兩要說》）
: 【題組】6.「精切者」已算無遺策，意指：
: (A)精明的人
: (B)真醫
: (C)用心的人
: (D)小心謹慎的人
: 答:B 我不會，請高手教我。
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