推 lturtsamuel: 推@@ 04/10 19:25
推 sleepmage: 先推，續集帝國大學買了還沒看... 05/05 22:00
好好奇北地異的這系列版上怎麼沒有太多人討論
先不論推理，以歷史跟本土奇幻的角度來說，這系列算是近來讓人很激賞的作品啊
目前先追完了第一集
拋磚引玉發個心得好了
也希望大家可以多多支持來自台灣的創作者們~
(防雷)
網誌連結:
http://shanoops.blogspot.tw/2016/03/blog-post_25.html
---正文開始---
對於這本書的感動不只是情結或者角色的舖排，更多是對於本土創作的肯定吧。
故事一分為二，一者是以子子子子未壹為筆名的文學新秀──吳耿，受當時極富盛名的評
論家新日嵯峨子之邀，參加新日文學沙龍，但沙龍現場卻始終不見新日嵯峨子；跟在場的
西川滿、池田敏雄等前輩交談後，未壹才發現新日嵯峨子雖是主辦人，卻從未出席任何一
場沙龍，於是眾文學家們開始思考，新日嵯峨子是否真有其人？這個筆名是否是複數創作
者所共用？甚至，舉辦這幾場新日沙龍的，真的是同一個新日嵯峨子嗎？
另一線充滿了奇幻色彩，殖民台灣後，總督府為加強對島上反動勢力的控制，從日本本島
押來了大妖狐言語道斷，將其囚禁在臺北城結界內，利用妖狐的妖氣鎮壓台灣人民。
然而近來臺北城內卻開始出現了神秘的殺人鬼『Ｋ』，以兇殘的手法大量殺害日本人與親
日台人，但不只平凡人受害，臺北城內的日本妖怪也開始受到攻擊，甚至言語道斷也因其
而死；分別看出背後有什麼陰謀在醞釀，鐮鼬觀世不語跟石敢當東野雪夜分別用妖怪與神
明的手段展開調查，揭露一場牽涉台灣神明、日本妖怪，還有殖民政府的陰謀......
作為一個長期的奇幻文學讀者，總嘆於台灣的本土創作偏於歐美的西方架空世界，而少有
像夢枕貘、京極夏彥、萬成目學一樣，以本國歷史、甚至現代社會為背景的創作出現；《
臺北城》一書無疑是對這份失落的突破。
讀完萬成目學的小說再去過關西，去過關西後再讀其創作，熟悉感立刻浮上，讓人沉醉在
亦虛亦實的古都記憶，而身為台灣人，《臺北城》中喚醒的記憶自然更加清晰，這份親切
感正如新日嵯峨子本人所言，是『通往虛構的邀請函』的一部分。
書中1950年代的臺北城，不管是西門紅樓、霞海城隍廟或者帝國大學，這些至今依然存在
的古蹟喚醒了讀者的熟悉感，而對於日殖時期模糊卻又無所不在地的集體記憶，也是打開
這道大門的另一項因子。
至於貫串書中書外的新日嵯峨子，無疑是遞出邀請函的東道主。
在創作中加入作者意念的化身是常見的作法，如《魔戒》中有湯姆‧龐巴迪，《龍槍》裡
有瘋法師費資本，新日嵯峨子於此無疑是作者的化身，但她的存在是透過了兩層包裝，來
強調作者於此的影響力。
一者是直接使用作者筆名作為書中人物命名，絲毫不諱讀者看出介入的痕跡，二者便是利
用後設手法，讓這個新日嵯峨子在故事中寫起了《言語道斷之死》的小說，向讀者解釋日
本妖怪便是殖民體制的喻體；對比起現實的新日嵯峨子乃是一個共用筆名、誰都可以是新
日嵯峨子的事實，雖僅是個小巧思，但威力之大，確實讓「我要殺了言語道斷」這句話成
為打開虛實大門的鑰匙。
在這樣真偽莫辨的氛圍下，那個虛構架空的舊日台灣，讓我想起了尼爾‧蓋曼的《美國眾
神》；台灣擁有300年的殖民歷史，無論荷屬東印度公司、鄭氏王朝、清帝國、日本人甚
至ＲＯＣ政府都是外來的殖民體制，他們帶來的文化足跡，加上台灣本有的原住民文化，
集合成一個融合各方文化的多元社會。
在《美國眾神》中，來自北歐、東歐、中亞、埃及各方的神靈是移民文化的喻體，並遭受
電視神、收音機神、信用卡神等物質崇拜的喻體迫害而衰敗，似乎暗示著不論來自何方的
思想，在資本社會的影響下都將被同化；正如星期三所說的，美國之心不存在，當我們說
『美國人』時，所指到底是北美大陸上複雜的民族集合體，還是指傳播媒體呈現出的扁平
樣板？
同為神怪喻體大混戰的《臺北城》，還處在各文化仍然昌盛、彼此交戰的戰國時代，尚未
出現物質社會的代行者，雖不知續作中是否會有類似角色出場，但這樣與《美國眾神》的
關聯性也讓人更加好奇，各勢力間的角力隨著時代推演，又會有如何的變化？而他們的喻
依──平行時空中的整個台灣，又會發生怎樣的故事？
這樣的懸念就與殺人鬼『Ｋ』的真面目、新日嵯峨子的存在同樣引人好奇，簡直和書中世
界一樣，讓讀者被新日嵯峨子的故事魅力所收服，我想，這無非是另一種的虛實交錯吧。
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影評：「諾蘭在這一幕裡安排一個戴著藍色毛帽的民眾遠遠看著蝙蝠俠，象徵在非常時期
的高譚市裡，人們對於猖獗的犯罪與蝙蝠俠的到來感受到矛盾與壓抑的恐懼。」
諾蘭：「他戴著他媽的藍色毛帽。」
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