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關於這個馬雅人的近代歷史,我也沒有知道很多,不過階級戰爭的確是近代 馬雅歷史的重大事件,古事記王子的文章也已經寫的很清楚了,在這邊我想 要補充一些小事情而已。 ※ 引述《KoujikiOuji (古事記王子)》之銘言: : ※ 引述《STAV72 (刁民黨黨務主委)》之銘言: : : 這場戰爭的影響非常深遠,絕大部分的口述歷史與瑪雅史詩就此失傳了。 : : https://i.imgur.com/U4Xt5TJ.jpg : : https://youtu.be/euiM1btBTdQ
: 以下正文,有點長,慎入: : https://cimonnomis.blogspot.com/2016/09/blog-post_17.html : 馬雅人的最後一役 : 在西班牙人所征服的幾個美洲古文明當中,抗拒最久的大概非馬雅人莫屬。征服阿茲 : 提克只花了西班牙人兩年的時間,但征服馬雅卻費去了20年的歲月(1527-1547。實際上, : 要等到1697年最後一個馬雅人聚落才被征服) 。即便是進入了18世紀以後,猶加敦半島附 : 近至少還發生過三次以復興馬雅人王國為號召的起義(1708-1713,1761,1820)。然而, : 規模最大、時間最久、最成功且慘烈的,則是墨西哥獨立後(1821),接下來打了半個多世 : 紀的「階級戰爭」(the Caste War of Yucatán)──戰事起於1847年,官方紀錄上結束 : 的時間點是1901年,而最後一批武裝團體停止抵抗是1930年代的事。而在19世紀幾場針對 : 新大陸上原住民的印地安戰爭中,這場戰爭大概也是最血腥的──戰前大約五十餘萬的人 : 口,到1855年時只剩一半;而在戰爭結束時也只恢復到原來的三分之二 。 : 還有經濟方面的原因。在墨西哥獨立之前,猶加敦半島上莊園主經營的主要是牧牛業 : ,將畜產品供應給古巴,換回蔗糖與蘭姆酒;受莊園主監管、提供勞力給莊園(hacienda) : 的馬雅原住民在牧牛之餘種植他們賴以維生的作物。獨立後與古巴間貿易中斷,莊園主紛 : 紛投入蔗糖業,莊園也往半島東南部更適合甘蔗種植的土地擴張。這些土地在獨立前直屬 : 於王室,上面的馬雅原住民過的原本是刀耕火作的自由生活;如今不但是被不斷擴張的莊 : 園主壓縮其生存空間(游耕比精耕需要更大面積的土地以恢復地力),更因為政府禁止自由 : 遷徙的法令而落入奴役的鎖鍊──莊園主理所當然的徵用印地安人勞動力,但對這個地區 : 的馬雅人而言,莊園中的勞動是前所未有的壓迫與剝削 。 此外1810年,中美洲遭遇不景氣的衝擊,不少牧牛場關閉。從Stephens的遊記來看, 牧牛場是馬雅的一個重要的工作來源。這樣的情勢,當然造成原本經濟狀況就不好的 馬雅人雪上加霜。 : 另一方面的原因則是政治的。墨西哥獨立後,圍繞著政府體制的相關爭議不斷,分歧 : 點在於保守派擁護中央集權,自由派則支持聯邦主義,主張地方自治。1835年,集權派的 : 聖塔‧安那(Antonio López de Santa Anna)就任總統,墨西哥所屬各省的主要官員也不 : 再經由選舉產生,改由中央派任。由於「本土」精英喪失了政治參與權,猶加敦省以武裝 : 為後盾,分別在1840、1845、1846多次脫離墨西哥;中央政府在初期動用武力,平叛失敗 : 後,只能藉由外交手段與對手討價還價,承諾對猶加敦省有利的條款以換取統一。在這場 : 猶加敦的「獨立」戰爭中,當地的精英階層組織馬雅人為他們效命,建置部隊作為交戰與 : 談判的籌碼。但在1846年,美墨戰爭開打,猶加敦內部也面臨了路線之爭:是該與中央合 : 作抵禦更大的外侮,還是藉此機會保持獨立?兩派間的紛爭從文攻發展為武鬥,最後引發 : Valladolid市內的大屠殺──經過渲染的野蠻行徑快速傳開,而作為代罪羔羊的「野蠻人 : 」成了罪魁禍首,被統治階級看作是文明的威脅,掀起一陣恐慌 。於是,兩個集團各自 : 沿著文明與野蠻,以及壓迫與被壓迫的分界線而動員起來,演變成為兩個階級間的戰爭。 根據墨西哥的INAH新聞報導,提到奴隸的來源有二。分別是階級戰爭的俘虜。以及人蛇 持著假冒的文件,在Valladolid市外圍的小城鎮以欺騙的形式,讓馬雅人以為他們可以 去古巴打工,配合上述的經濟狀況,這對於一些馬雅人蠻有吸引力的。 : 然而戰爭的潮流確實翻轉了。底層農民的性格限制住了起義者的近一步的發展;馬雅 : 人只有在農閒時節才能展開軍事活動,農忙時部隊自動消散,許多被包圍的城鎮因此逃過 : 一劫。而作為起義主體的東部馬雅人,並未能取得西部同胞們的支持;後者顯然更習慣莊 : 園中的階級壓迫,甚至轉而加入猶加敦民兵與馬雅人為敵。位於墨西哥與英屬宏都拉斯( : 今貝里斯)的Bacalar要塞雖然一度失陷,最終又被猶加敦政府給克復,通過這條管道獲取 : 械彈的馬雅軍民就給切斷了軍火補給;雙方激烈爭奪這塊要地,日後還有多次易手。進入 : 1849年以後,戰況越發不利,政府軍漸次收復失土,起義軍則越來越被壓縮到東南部的雨 : 林之中;為了對抗馬雅人的游擊戰,政府軍建立起了一連串的交通線,一邊前近一邊修築 : 碉堡,緩慢但穩定的逼退起義軍。到了1853年,大約半數的起義者不是投降,就是放棄了 : 武裝抵抗,解甲歸農 。 : 1850年代初,為了提振士氣、挽回頹勢,馬雅人祭出了「會說話的十字架」 : (Speaking Cross)。這項「發明」並不新鮮,在早期基督教的傳播當中已經有過許多類似 : 的例子。十字刻在一棵桃花心木上,傳達出三位一體將幫助馬雅人克敵制勝的神諭──實 : 際上是躲了個人在後面替他說話,而馬雅人根據神諭所進行的攻擊以慘敗告終。這個精神 : 象徵很快被政府軍給奪走(1851),替十字架配音的人也被殺害;然而馬雅人立起了新的十 : 字架,繼續他們的信仰與戰鬥。新教派不僅建立起新的戰鬥組織,信仰的忠誠也取代了對 : 村莊的忠誠;來自不同村莊的避難者必須藉由新的象徵來加以團結。這些人被稱作Cruzob : ,有兩層意思:信奉十字/勝利的人們(the people of the Cross/ to Victory)。他們在 : 接下來的五十年中抵擋住了政府的圍剿,並且發展為與眾(周邊的馬雅人)不同的基督教派 : 針對衝突兩造的組成份子進行「族群」分析得出的結果也很有趣。雖然在一般的敘述 : 中,一方是殖民者的後裔,另一方是馬雅人的印地安族裔,但即使是在戰爭初期,馬雅的 : 主要領導人物當中超過五分之一(78人當中的18人)並沒有鮮明的馬雅血統,而超過半數的 : 猶加敦民兵(57.55%)卻有著馬雅人的姓氏。實際上,猶加敦半島上除了極少數城鎮居民能 : 夠以西班牙語交談外,絕大部分人(連同白人在內)使用的是馬雅語;有些鄉居的白人甚至 : 講不出半個西班牙字彙。而根據外貌來區分族裔的辦法,在經過幾個世紀的混血以後更是 : 難上加難。 在這裡是我這次探索中最有興趣的問題。 如果從後古典期的馬雅文化來說,猶加敦半島可以分為東部與西部兩種馬雅文化的風格。 他們都是馬雅文化,但是風格不同。當西班牙人抵達猶加敦半島時,馬雅人早就已經陷入 分裂,西部瑪雅馬雅潘聯盟的後代,特別是修家族,決定跟西班牙人合作。西班牙人與他 們建立了今日的Merida。而東部的馬雅人,特別是在土倫、今日貝里斯與瓜地馬拉邊境一 帶,他們比較採取抵抗西班牙人的態度。 一方面是他們跟西部瑪雅人比較不對盤,西部馬雅人曾經壓迫伊札人,讓他們移往瓜地 馬拉佩騰省一帶。他們在佩騰最有名的據點就是今日Flores的Tayasal。這個據點一直到 1697年才被西班牙人征服。距離階級戰爭150年左右。 如果從說話十字架的控制範圍來說,正好就是東部馬雅人的範圍。在維基百科上稱作Chan Santa Cruz。我們可以看到東部馬雅人反抗的思想資源,是滿滿的瑪雅與西班牙的合體。 Chan Santa Cruz雖是一個城鎮的名稱,但卻是西班牙文與馬雅文的合體。Chan在瑪雅語 是4或是天空的意思。Santa Cruz有十字架的意思。同時,領導者就是後古典期以來, 猶加敦半島上的馬雅人的村落領袖,Batab,這個頭銜不斷出現在征服時期的文獻之中。 而思想資源來說,他們還使用的殖民時期寫成的瑪雅語文獻,Chilam Balam書。這都 告訴我們,就算西班牙人在這邊已經殖民了300年,傳統馬雅文化依舊在猶加敦社會 具有一定的動員能力。 : 根據1890年代墨西哥的政府報告,「野蠻的印地安反叛者」已經被戰爭、瘟疫與蘭姆 : 酒大大的削弱了,人口據說僅剩下一半。這回墨西哥的中央政府直接介入戰爭,派遣裝備 : 遠為精良的正規軍進行最後的掃蕩。對付游擊戰術仍不出修築堡壘逐漸進逼的老方法,只 : 是組成政府軍交通線的不僅止有公路,還鋪設了鐵路,鐵道上甚至有裝甲列車隨時火力支 : 援。馬雅人疊石修造的工事無法抵擋大口徑的火砲,他們所使用的、1870年代的黑火藥單 : 發後膛槍,在火力上也不是政府軍小口徑、無煙火藥、配備彈夾的德國毛瑟槍的對手。 : 1901年,正式的戰爭毫無懸念的結束了,儘管最後一名抵抗者的投降要等到1930年代;而 : 根據1977所作的田野調查,部分居住在村庄外圍的馬雅人相信,戰爭仍在繼續 ! 以上,一點點小小補充。 -- 馬雅國徵募僑民中: https://www.facebook.com/mayaman5566/ 馬雅正統官媒 Youtube 頻道 https://youtu.be/UM5O3GPz8fA
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