Re: [問卦] 不知情下 踩到螞蟻 在佛教算殺生嗎？

[todao (心裡有數)]

: 螻蟻苟且偷生
: 如果是不知情的情況下 走在路上有一堆螞蟻 小蟲 或者開車輾過蝸牛 這種狀況在佛界算
殺
: 生嗎 要下地獄嗎
: 不知情下 踩到螞蟻 在佛教算殺生嗎？

毋是殺生

《阿毗達磨概要精解》：

“在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetanā），因為思是負責造業的心所”

“佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業
。」（《增支部》A.6:63/iii,415）”

“除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。”

意思是咱一般人心流的速行心(造業階段的心)
攏有“思”配合善心佮不善心來造善惡業
“思”就是有意願的作為

世尊佮阿羅漢例外
是因為怹連上源頭的無明(對真理無知)
攏已經斷矣
所以怹的速行心只是唯作心
意思是袂造業矣

《阿毗達磨講要》：
“殺生是指故意奪取有命根者的生命。具足五個條件即構成殺生：(1)對方是生命；(2)明知
是生命；(3)想要對方死的心；(4)努力，包括身體或語言的努力；(5)對方因此死亡”

所以一个人若毋是刁工去踏狗蟻抑蟲仔
就我所了解的上座部佛教理論來講
這無算殺生佮造惡業

就算按呢
佇雨季時比丘猶是會停止外遊避免踏著性命
號做結夏安居

《巴利聖典·律藏·篇章·大品·入雨安居篇章》：
“然彼沙門釋迦子等不論冬季、夏季、雨季，盡皆遊行，踐踏青草，害一根之命，多殺小生
命。”

“諸比丘聞彼眾人忿怒、非難。當時，諸比丘以此事告知世尊，世尊說：「諸比丘！允許入
雨安居。」”

結論：
無算殺生
同時無犯戒不等於會使無所謂
對結夏安居例會當證明

其實這个問題雖然看起來單純
事實上有真濟會當討論的所在

譬論：為著保護閣較濟人安全的殺生
佛教按怎看？

這就毋是干焦討論殺生的善惡業
是敢應該做的問題矣
這兩項嘛毋是仝一件代誌矣

參考看覓



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不是殺生

《阿毗達磨概要精解》：

“在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetanā），因為思是負責造業的心所”

“佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業
。」（《增支部》A.6:63/iii,415）”

“除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。”

意思是我們一般人心流的速行心(造業階段的心)
都有“思”配合善心與不善心來造善惡業
“思”就是有意願的作為

世尊跟阿羅漢除外
是因為祂們連最源頭的無明(對真理無知)
都已經斷了
所以他們的速行心只是唯作心
意思是不會造業了

《阿毗達磨講要》：
“殺生是指故意奪取有命根者的生命。具足五個條件即構成殺生：(1)對方是生命；(2)明知
是生命；(3)想要對方死的心；(4)努力，包括身體或語言的努力；(5)對方因此死亡”

所以一個人若不是故意去踩螞蟻或蟲子
就我所了解的上座部佛教理論來說
這不算殺生跟造惡業

即使如此
在雨季時比丘仍會停止外遊避免踩到生命
叫做結夏安居

《巴利聖典·律藏·篇章·大品·入雨安居篇章》：
“然彼沙門釋迦子等不論冬季、夏季、雨季，盡皆遊行，踐踏青草，害一根之命，多殺小生
命。”

“諸比丘聞彼眾人忿怒、非難。當時，諸比丘以此事告知世尊，世尊說：「諸比丘！允許入
雨安居。」”

結論：
不算殺生
同時不犯戒不等於可以無所謂
從結夏安居例子可以得證

其實這個問題雖然看起來單純
事實上有很多可以討論的地方

譬如：為了保護更多人安全的殺生
佛教怎麼看？

這就不是只有討論殺生的善惡業
是該不該做的問題了
這兩樣也不是同一件事了

參考看看

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 101.14.5.86 (臺灣)
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※ 編輯: todao (101.14.5.86 臺灣), 01/25/2026 09:32:21
推 ProTrader: 法官大絕 應注意而未注意
→ ProTrader: 業的強度要看處心積慮的程度
→ ProTrader: 如果費盡心思設計一個完美借刀殺人計謀
→ ProTrader: 自己完全沒有動手 業力還是很大
→ ProTrader: 例如:設計雙方喝酒再引起口角最後動手
→ ProTrader: 救人的大善業跟殺人的小惡業都有
→ ProTrader: 佛陀非悉達多前世 就有遇過類似案例
→ ProTrader: 佛陀身在多人大團體發現有人想用計殺害
→ ProTrader: 佛陀不管 整個大團體會被團滅
→ ProTrader: 佛陀說破那個人會被大團體的人殺害
→ ProTrader: 佛陀也找不到讓雙方迴避的方法
→ ProTrader: 佛陀最後決定自己殺那個人讓自己擔殺業
→ ProTrader: 不管哪種行為業力強度在於自身意念
→ ProTrader: 越認真投入思考分析相關業力就越大
→ ProTrader: 完全意外的踩死小蟲殺生業力幾乎沒有
→ ProTrader: 若認知路上小蟲不少有機會踩到那就有些
→ ProTrader: 當然還是不能跟看到有小蟲還去踩相比
→ todao: P大成功把法律上的過失責任與佛法中的業力
→ todao: 強度做了類比，這有助理解(同時可能沒辦法
→ todao: 完全直接對比，例如民事賠償有"無過失也要
→ todao: 賠償的設計")，尤其是“設計借刀殺人”與
→ todao: “為了救人而殺生”的對比，清楚說明了業
→ todao: 力的強弱關鍵在於心的意志，這恰好與小弟
→ todao: 學習的上座部佛法《阿含經》及《阿毗達磨
→ todao: 》對於“思”這個心所的描述符合，即是否
→ todao: 造業及業力強弱的關鍵在於思心所-由我們的
→ todao: 意願/意志來決定。用心去設計借刀殺人這件
→ todao: 事，單單在造意業的部分就已經完成，如果
→ todao: 又真透過他人的言行造成殺人結果，那麼這
→ todao: 個明顯具貪瞋“強思心所”的行為肯定就是
→ todao: 殺人惡業了，是不善速行心，會有相應果報
→ todao: 。至於為了護生而殺生這塊，小弟第一次看
→ todao: 到這個故事，而且P大提到是世尊在過去世發
→ todao: 生的，所以沒有資格也不敢評論，只能單從
→ todao: 個人初學佛法的角度來看，不會覺得因為動
→ todao: 機是救人而完全沒有業力強度，頂多因為這
→ todao: 不是基於瞋(恨)根的強作用而可能有癡根(無
→ todao: 明)在運作所以屬於“弱思心所”而沒那麼強
→ todao: 的業力，甚至可能不會感招果報，同時又因
→ todao: 為是基於救人的善心所以也造了善業，不知
→ todao: 道這樣的理解對不對。是說像我這樣的凡夫
→ todao: 恐怕也做不到世尊這樣的心理狀態，更怕的
→ todao: 是自以為正義而變成私刑者，尤其傷、殺人
→ todao: 仍需負相關法律責任，所以小弟應該不敢效
→ todao: 法。比較有意思的是“應注意而未注意”或
→ todao: 說“過失”這個概念，確實正是P大提到的常
→ todao: 見於新聞報導中法官會使用的法律用語，屬
→ todao: 於世間法律。而就小弟的理解，佛法就如前
→ todao: 述，注重的是不造惡業及消除害心，而不是
→ todao: 要求做到100%的無過失不殺生，尤其這在事
→ todao: 實上不可能做到，例如前面踩蟲子的例。我
→ todao: 猜這也是為什麼即使沒有故意要踩死蟲子雖
→ todao: 然不造惡業，但為了要護生及慈悲而仍要結
→ todao: 夏安居的原因，以上謝謝大大也請參考看看
→ todao: 。
→ todao: (≧ω≦)/
→ todao: 補充，前面聊到佛陀過去世為護生而殺生的
→ todao: 行為「頂多因為這不是基於瞋(恨)根的強作
→ todao: 用而可能僅有癡根(無明)在運作所以屬於“
→ todao: 弱思心所”而沒那麼強」屬於特殊情況，一
→ todao: 般人只要是殺生就很難想像沒有瞋根在裡面
→ todao: 作用，即使救人的是善的，但下手瞬間的心
→ todao: 流會切換到不善心，這兩個在極短的時間內
→ todao: 交替，所以凡夫通常會分不清楚，誤以為自
→ todao: 己是帶著愛心在殺敵，其實在救人造善業同
→ todao: 時也會因為殺人而造惡業並受果報，這兩種
→ todao: 業報也都會獨立實現
→ todao: *即使救人的心是善的
→ todao: 結論就是：絕對不要去殺生，我們常人做不
→ todao: 到那種故事中沒有瞋心的狀態
推 sufferlove: 推
推 ProTrader: 佛祖的割肉餵鷹以身伺虎普通人也不該學
→ ProTrader: 佛陀後來也是要承受殺人的惡報
→ todao: 割肉餵鷹的故事小弟有聽過，印象中是源自
→ todao: 小弟不懂的大乘經典，故事中的自傷情節則
→ todao: 屬於上座部佛法禁止範圍，因為不傷害眾生
→ todao: 的教義也包括不傷害自己。正如P大及大乘高
→ todao: 僧也會提醒的，故事旨在說明非常人佛陀的
→ todao: 犧牲及慈悲-大乘菩薩道精神，我們常人不可
→ todao: 模仿
→ todao: d===(￣▽￣*)b
推 ProTrader: 土豆也接受大乘菩薩道說法嗎?
→ ProTrader: 首先南傳教法就否認大乘菩薩道
→ ProTrader: 然後有些XX菩薩從佛學角度會有爭議
→ ProTrader: 像是關公=伽藍菩薩??? 關羽認識佛陀???
→ ProTrader: 如果說是護法神上座部比較沒疑慮
→ ProTrader: 我自己的感覺大乘不像是佛陀世間說法
→ ProTrader: 可能是後來的佛教徒自行衍生
→ ProTrader: 當然也有說是佛陀靈體法身的非人世說法
→ ProTrader: 之前有位南傳網友就對菩薩很反感
→ todao: 小弟的信仰是上座部佛法，同時對於大乘及
→ todao: 所有宗教都尊重，因為按緣起理論可以推導
→ todao: 出存在必有原因，有特別疑問時也會去了解
→ todao: 其發展脈絡。曾經從自己生活實踐中發現到
→ todao: 不是每個人都有時間或興趣去理解原始佛法
→ todao: ，這時例如大乘淨土宗持續唸佛號的修行方
→ todao: 式，或許也適合這樣的朋友，即使從我的學
→ todao: 習經驗來看這可能不是解脫涅槃的直接之道
→ todao: 。同時就我對上座部阿毗達磨精神的有限認
→ todao: 知，透過唸佛號且持續行善度日，屬於把抽
→ todao: 象的善形象化為佛並且以實際行為看齊，也
→ todao: 應該有機會往生善道，所以面對現實後可以
→ todao: 理解大乘淨土宗具有的優點，諸如此類。主
→ todao: 要是小弟還在初學階段，所以對阿毗達磨產
→ todao: 生誤解或不懂宗派差異的具體影響也不一定
→ todao: ，總之現階段是多看多學，也謝謝大大及網
→ todao: 友們的反饋。關於菩薩，就個人有限所知，
→ todao: 上座部的菩薩定義是指發願要成就無上佛果
→ todao: ，且得到還活著的佛陀親自授記，加上漫長
→ todao: 時間的修行包括各種善惡道輪迴，中間也可
→ todao: 能會轉生至畜牲等惡道，而且因為還沒斷除
→ todao: 無明，一樣會有貪瞋癡來造惡業及受到果報
→ todao: ，並且在修行的最後一世投生到人間，然後
→ todao: 成佛。所以現在有一位天界眾生Metteyya(美
→ todao: 德亞/彌勒)菩薩，這已經是祂的倒數第二世
→ todao: ，將會在人間壽命達八萬歲時降生人間然後
→ todao: 涅槃成佛。我所理解的菩薩是這樣，大乘部
→ todao: 分我不清楚，沒資格評論了(≧ω≦)/