[資訊] 永遠的列寧——紀念列寧誕辰150週年

作者kwei (光影)

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標題[資訊] 永遠的列寧——紀念列寧誕辰150週年

時間Sun May 3 06:23:13 2020

永遠的列寧——紀念列寧誕辰150週年 http://www.cwzg.cn/history/202004/56455.html 郝貴生天津師範大學教授今年4月22日是世界無產階級的偉大領袖、十月革命最傑出的組織和領導者、列寧主義的創始人列寧同志誕辰150週年。今撰文《永遠的列寧》，以示紀念。一、列寧的偉大一生列寧原名弗拉基米爾‧伊裡奇‧烏里揚諾夫，小名沃洛嘉。他出生於1870年4月22日俄羅斯辛比而斯克省沿河地區一個港口城市。父親原是一名普通教員，後為省國民教員視察員，晚年晉陞為省國民教育總監。母親是一名小學教員。列寧童年經常隨父母到農村度假，接觸了許多農民的孩子，親眼目睹了農民貧苦悲慘的生活，也經常聽到農民受地主剝削和農民反抗地主的一些事情。有一次，看到有人貼出了“殺死沙皇”標語，使年幼的列寧受到了一種“巨大的振奮和激動”，從小播下了對地主和沙皇專制仇恨的種子。列寧兄弟姐妹6人，上有一個姐姐一個哥哥，下有兩個妹妹一個弟弟。除大妹20歲病逝之外，其他兄弟姐妹都成了革命者。列寧一生的革命活動分為三個階段：（一）積極投身到反對沙皇專制主義和剝削制度的鬥爭實踐中 1、參加學生運動和與在流放地的學習、革命活動列寧沒有上小學，9歲直接上中學。在學校成績一直優秀，喜歡讀書，涉獵知識廣泛。特別喜歡古典文學名著和詩歌，還經常就書中的問題與同學討論。列寧通過讀書和現實生活的感受表現在他的作文中就是經常流露出對社會現象強烈不滿和反抗的情緒。教語文的校長對列寧這種思想曾經感到恐慌，曾警告列寧說：“你寫這些東西幹什麼？它與你有何相干？”但對列寧的文筆還是非常讚揚的。1887年3月，他一向愛戴的哥哥因參與謀殺沙皇亞歷山大二世被判極刑，大姐受牽連也被逮捕。這件事進一步激發列寧對專制制度的憎恨，下決心為哥哥報仇。同時他開始質疑哥哥的暗殺方法的正確性，決心探索一條正確的反對剝削和專制制度的新的道路。同年8月，列寧進入喀山大學法律系學習，後就參加了喀山等各大學反對專制制度的聲勢浩大的學生運動。起草和散發傳單，組織各種集會，發表演說。揭露沙皇的壓迫罪行，抗議警察制度，要求驅除學監，廢除陳腐校規等。因此不久被學校開除，且遭到警察逮捕。一同被捕的學生問列寧，今後打算幹什麼？列寧不加思索地說：“在我的面前只有一條路 ——革命。” 列寧被當地政府放逐到喀山附件的庫科什基諾村。一住就是四五年。在這極其艱苦惡劣的環境和條件下，列寧最主要的一項事情就是讀書學習。他夜以繼日地刻苦攻讀，勤奮思考。他如飢似渴地閱讀已故的姨夫遺留下來的大量珍貴的藏書和舊報刊，他還訂閱了好幾種報刊雜誌。他非常喜歡讀一些俄國革命民主主義作家的反對專制制度、頌揚農民革命鬥爭精神的小說等文學作品，有的小說他曾連續讀過五遍。他最喜歡讀的是政治、經濟和統計學等方面的社會科學著作。也就是在這期間，列寧開始系統學習、研究馬克思、恩格斯著作如《英國工人階級狀況》、《共產黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》等，初步接受和逐步確立了馬克思主義的世界觀，他還研究俄國馬克思主義奠基人普列漢諾夫的著作，研究英國古典經濟學家大衛‧李嘉圖、英國歷史學家亨利‧布克爾、英國生物學家達爾文等人的著作。列寧後來回憶這一時期的學習生活時說，後來在我的一生中，即使在彼得堡的監獄裡，在西伯利亞，也從來沒有像從喀山放逐到鄉下的那一年讀那麼多的書，這簡直是從早到晚手不釋卷地讀。同時他廣泛接觸農民，調查研究農村經濟狀況，寫了《農民生活中新的經濟變動》等文。後又參加喀山秘密革命小組，與社會民主派人士開始交往和批判民粹派，並成為骨幹成員。他還自學大學法律系等各種課程。1891年春，他去俄國首都彼得堡參加彼得堡大學法律課程考試，以優秀成績獲得國立大學畢業文憑。 2、參加彼得堡工人運動和組建“工人解放鬥爭協會” 1893年列寧來到俄國政治中心彼得堡，參加了這裡的馬克思主義小組，在與工人群眾接觸和交往過程中開始自覺宣傳馬克思主義理論，批判對俄國工人運動最大的錯誤思潮民粹主義。他在參加的一個學術討論會上慷慨陳詞，熟練運用馬克思主義觀點，以廣博精深的知識批駁了民粹派的錯誤言論，博得了整個會場的歡呼。後來被當地的馬克思主義者喻之為 “大旱逢干露”。在參加馬克思主義小組學習討論會上，列寧結識了他後來的妻子克魯普斯卡婭。1894年春夏，開始寫作以批判民粹主義為主要內容的《什麼是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主黨人？》一書。1895年2月，俄國各大城市的社會民主主義者在彼得堡召開代表大會，研究把工作重點放在成立工人政黨上，並決定派列寧到國外與普列漢諾夫領導的俄國“勞動解放社”聯繫。4月，列寧在瑞士的日內瓦見到了普列漢諾夫。普列漢諾夫早就聽說過列寧是被沙皇處死的亞歷山大‧烏里揚諾夫的弟弟，也是彼得堡地區工人運動的一位領導人，非常熱情地接待了列寧。兩人對一些重大理論與實踐問題進行了深入的交流。列寧於6月初訪問了法國的巴黎，拜見了法國工人黨創始人之一也是馬克思的女婿拉法格。回國途中又去了德國，出席德國工人集會，拜會德國工人運動領袖李卜克內西。回國後，他把彼得堡分散的馬克思主義小組聯合為“工人解放鬥爭協會”，並在大工廠建立協會的基層支部。後全國各地也紛紛建立“鬥爭協會”。這個“鬥爭協會”是馬克思主義與俄國工人運動相結合的產物，是俄國工人政黨的萌芽。從此，彼得堡工人運動出現了新的高潮。克魯普斯卡婭談到列寧這個期間活動時說，正是這一時期的工作，把列寧“鍛鍊成了一個工人群眾的領袖。”（克魯普斯卡婭：《列寧回憶錄》，北京：人民出版社，1960年版，第15頁） 3、創建“火星報”，開始反對伯恩施坦修正主義和國內經濟派的機會主義觀點列寧的活動再次引起沙皇政府注意，1895年底再次被捕。一年半之後，被流放到西伯利亞舒申斯克村。他在這裡一是繼續深入學習馬克思恩格基本著作。二是與當地農民交朋友，幫助農民打官司。1896年，克魯普斯卡婭也因參加工人運動被捕，流放到西伯利亞。1898 年7月，與列寧結婚。1900年，流放期滿。列寧把自己這三年的流放生活描繪成“自己一生最美好的時期”。2月回到了彼得堡。馬上開始籌辦《火星報》。年底創刊號出版，刊物大字標題赫然醒目：“行看星星之火，燃成熊熊烈焰。” 刊物很快傳播到俄國各地，點燃了革命者和工農大眾心中的希望，在沙皇專制統治下的乾柴中投入了火種。1895年底以來，列寧對俄國經濟狀況進行了全方位的調查研究，後寫成《俄國資本主義的發展》一書，1899年出版。1901年—1902年，列寧寫了《怎麼辦？》一書，深入和系統批判國際共運史上伯恩施坦修正主義及其在俄國的變種，批判鼓吹工人運動自發性、否定政治鬥爭的經濟主義等機會主義觀點，闡明了革命理論與社會主義覺悟的偉大意義。（二）領導和組織俄國社會民主工黨和俄國人民反對帝國主義和進行偉大十月革命的鬥爭 1、召開俄國社會民主工黨第二次代表大會，布爾什維克派形成 1898年3月，俄國各地“鬥爭協會”為建立統一的社會民主工黨召開第一次代表大會，但種種原因並未真正建立。1903年7月30至8月23日，俄國社會民主工黨第二次代表大會先後在布魯塞爾和倫敦秘密召開。參加大會的有26個組織的43名代表，大會的主要任務就是在 “火星報”所提出和制定的原則和組織基礎上建立真正的政黨。列寧參加了這次大會，會上與經濟主義等機會主義觀點進行了尖銳激烈的鬥爭。在選舉中央機關時，以列寧為首的火星派獲得多數，後被稱之為布爾什維克（多數派的意思），其觀點、體系稱之為布爾什維主義，也就是列寧主義。斯大林說，布爾什維主義和列寧主義實質是一樣的，這是同一個東西的兩個名稱。反對列寧的一派稱之為孟什維克（少數派的意思）。這次代表大會有重大世界歷史意義。是列寧18世紀90年代以來與機會主義、修正主義鬥爭的必然結果。兩派的劃分，是共運史上馬克思主義和修正主義對立派別劃分的直接繼續和發展。以列寧為首的布爾什維克就成為國際共產主義運動的新的旗手。 2、領導莫斯科武裝起義 19世紀初，俄國社會矛盾越來越尖銳。1905年11月，列寧從國外回國，親自準備和領導武裝起義。22日開始武裝起義，同數倍於反動軍隊英勇鬥爭9天後，被鎮壓下去。列寧高度評價這次武裝起義鬥爭是巴黎公社以後偉大的無產階級運動，只有發展這種形式的鬥爭，才能保證未來革命取得勝利，這些鬥爭的榜樣應當成為我們在教育新一代戰士的工作中的燈塔。起義失敗後，普列漢諾夫指責工人拿起武器起義是錯誤的。他說，馬克思1870年就曾阻止過巴黎工人起義。列寧針鋒相對怒斥道：“正好相反，本來應該更堅決、更果敢和更富於進攻精神地拿起武器，本來應該向群眾說明不能單靠和平罷工，必須進行英勇無畏和毫不留情的武裝鬥爭。”（《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1992年，第682頁）馬克思確實最初提醒過法國工人不要舉行不成熟的武裝起義，但“群眾舉行了起義，馬克思就願意同他們一起前進，同他們一起在鬥爭過程中學習，而不是打官腔，教訓他們。” （《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1992年，第707頁）列寧多篇著作、文章總結了1905年武裝起義的失敗原因和經驗教訓。 3、批判馬赫主義，寫作《唯物主義和經驗批判主義》 1905年後，俄國進入黑暗的斯托雷平反動時期，革命運動轉入低潮。各種反馬克思主義思潮氾濫，歌頌沙皇、辱罵革命論調甚囂塵上。思想戰線上的階級鬥爭也反映到黨內來，突出表現為馬克思主義和馬赫主義哲學體系的鬥爭。俄國當時的波格丹諾夫、盧那察爾斯基以及孟什維克的尤什凱維奇、社會革命黨人頭子切爾諾夫等人瘋狂在俄國宣傳馬赫主義，列寧於同年寫了《唯物主義和經驗批判主義》一書，給馬赫主義反動哲學以毀滅性打擊，粉碎了唯心主義對辯證唯物主義的進攻，深入闡發了辯證唯物主義認識論的一系列基本觀點，捍衛、豐富和發展了了馬克思主義的哲學理論基礎。 4、寫作《哲學筆記》和《帝國主義是資本主義發展的最高階段》 1905年俄國革命之後，帝國主義戰爭日益迫近，殖民地半殖民地國家人民的解放運動蓬勃發展。各國社會民主黨面前的迫切任務是如何制定反對帝國主義戰爭，推進無產階級革命和民族解放運動。但是第二國際修正主義思潮逐漸得勢，竊取領導崗位，根本無法承擔起這一歷史任務。1914年，第一次世界大戰爆發，如何認識這場戰爭的實質？列寧同第二國家修正主義產生了嚴重的分歧。這些修正主義者站在本國資產階級立場上，擁護這場帝國主義性質的戰爭，他們用唯心主義、形而上學特別是詭辯論的方法為這場戰爭做辯護。列寧為了揭露其荒謬結論及其唯心主義、形而上學特別是詭辯論的觀點，開始研究黑格爾的《邏輯學》、《哲學史講演錄》等哲學史著作，並把自己的研究成果寫成《哲學筆記》，較為系統闡發馬克思主義哲學的唯物辯證法等一系列思想。同時大量收集第一次世界大戰世界各國尤其是先進資本主義國家的經濟、政治、文化的大量資料，運用他所掌握的辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場、觀點、方法對這些資料進行了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的加工製作，於1916年完成了對資本主義發展到帝國主義階段的本質和特徵的著作《帝國主義是資本主義的最高階段》，同時提出關於社會主義可以在一國或幾國首先勝利的理論。 5、寫作《國家與革命》，領導偉大的十月社會主義革命 1917年3月（俄歷2月），布爾什維克黨依據列寧的“變帝國主義戰爭為國內戰爭”思想，領導彼得堡工人階級大罷工和武裝起義，推翻了沙皇統治，建立了工兵代表蘇維埃，但革命成果被孟什維克和社會革命黨人竊取，由他們建立的所謂“臨時政府”繼續執行沙皇專制政府的反動政策，對外繼續進行帝國主義戰爭，對內繼續保留地主土地所有制。1917年 4月16日，列寧明確提出要從民主革命過渡到社會主義革命的任務，駁斥那些反對進行社會主義革命的謬論。為了恢復和捍衛被修正主義閹割的馬克思恩格斯國家學說，列寧1917 年8、9月間，寫成《國家與革命》一書，成為無產階級革命和無產階級專政的戰鬥綱領和行動指南。11月7日晚，列寧來到斯莫爾尼宮，親自領導震撼世界的武裝起義，並下令攻佔冬宮。彼得堡武裝起義勝利了。11月7日晚，全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會在斯莫爾尼宮開幕，大會通過了列寧起草的《告工人、士兵和農民書》，宣佈全部政權一律工兵代表蘇維埃。8日，又通過《和平法令》和《土地法令》，大會還成立了世界上第一個蘇維埃政府，即人民委員會。列寧當選為第一屆人民委員會主席。人類歷史上第一個無產階級專政和社會主義國家誕生了。隨後莫斯科和全國各地也相繼爆發革命，都取得了勝利。（三）領導年輕的蘇維埃政權捍衛社會主義，努力探索社會主義建設的正確道路 1、領導黨和人民捍衛蘇維埃政權，粉碎帝國主義扼殺社會主義新生政權的罪惡企圖十月革命勝利後，國內外敵人以十倍、百倍的瘋狂企圖奪取他們失去的天堂，一天沒有停止過對蘇維埃的顛覆活動。同時，第一次世界大戰還未結束，俄國還處在與德奧等同盟國交戰中。列寧一是領導人民堅決鎮壓各地的反革命的叛亂活動，同時努力同德奧等國簽署停戰協議，在一定意義上接受了較為苛刻的議和條件，如布列斯特條約。由此使新生的蘇維埃政權獲得喘息機會。1918年3月，布爾什維克黨舉行第七次代表大會，充分肯定了列寧的正確路線。同時根據列寧的指示，決定更改黨的名稱為“共產黨”，並修改黨的綱領。蘇維埃政權通過布列斯特和約獲得的喘息時間是短暫的，1918年上半年，英、法、日、美等帝國主義國家發動了反對蘇維埃政權的侵略戰爭，國內被打倒的剝削階級、反革命政黨、反動軍官相互勾結，在國內製造一系列的破壞和暗殺活動。列寧就於同年8月遭到社會革命黨人的暗殺。此時，列寧一是號召工人、農民加入紅軍上前線。紅軍隊伍迅速發展為100多萬人，在各條戰線英勇抗擊帝國主義和白衛軍。二是堅決和無情鎮壓繼續破壞活動的國內反革命分子。三是採取了一系列的“戰時”共產主義政策，如對工業實現監督、對糧食貿易實行壟斷，不准私人買賣，實現普遍義務勞動制，強迫地主、資產階級分子參加勞動。1919年夏，英法美日意德等國糾集14個國家，進一步向蘇維埃大舉進攻。列寧領導紅軍和人民最終在1920年底徹底粉碎了國內外敵人的罪惡企圖。這一斗爭實踐證明，新生的社會主義政權是不可戰勝的。1922年根據列寧的提議，蘇聯社會主義共和國聯盟成立。 2、採取多種措施，發展社會主義經濟，鞏固社會主義經濟和政治制度隨著國內戰爭的結束，蘇聯開始恢復和發展經濟，進一步鞏固無產階級專政。列寧從這時起一直到他去世，做了以下幾項重要工作。第一，抓經濟建設。他領導制定了10到20年的實現全國電氣化的宏偉規劃，他要求黨組織和工會用說服教育的方法，把廣大工人吸引到恢復和發展產生的工作中來。他批判了托洛斯基的單純“從經濟上”和布哈林在經濟、政治關係問題上的折中主義觀點，闡述了政治是經濟的集中體現，政治同經濟相比不能不佔首位的馬克思主義觀點。第二，改變戰時共產主義政策為新經濟政策。用糧食稅代替餘糧收集制，允許私人開辦小企業和進行自由貿易，為社會主義建設創造必要的物質基礎。列寧預料到這種貿易自由和商品生產可能會產生新的資產階級，但認為並不可怕。問題是國家權力要加以限制。第三，改造小生產，剷除產生資本主義的深厚基礎。列寧認為，蘇聯當時小生產方式大量存在，還經常地、每日每時地、自發地、大批地產生著資本主義和資產階級。強調共產黨人和無產階級必須同這種小資產者的自發勢力作鬥爭。不能驅逐，不能鎮壓，必須同它們和平相處，改造和教育他們。為此要組織各種形式的合作社，使小生產逐步過渡到社會主義大生產。這種合作社是在農民中傳播共產主義思想和意識的真正苗圃。第四，在意識形態領域對資產階級實行專政。十月革命後的11月8日，列寧就簽署命令，查封反動報館，建立和加強無產階級宣傳陣地，恢復《真理報》。批判教育界的嚴重的資產階級傾向，突出強調教育的階級性，學校應該成為無產階級專政的工具，強調知識分子與工農相結合。號召共產黨員和廣大人民學習馬克思主義理論。第五，限制資產階級權利，支持革命的新生事物。列寧親自起草的人民委員會決議明文規定取消高薪，而且他以身作則，嚴厲批評總務處長擅自提高他工資的作法。同時規定對高級技術人員以較高工資，指出是對資產階級專家的贖買政策，當時是必要的，但要求知識分子自覺同“陞官發財的思想作鬥爭。”三是堅決支持星期六義務勞動，高度讚揚它是“偉大的創舉”和閃耀著共產主義光芒的新生事物。 3、建立第三國際，繼續進行反帝反修的鬥爭在十月革命影響下，德國、匈牙利等歐洲國家相繼爆發革命，同時成立共產黨或共產主義小組。十月革命也對殖民地半殖民地的國家發生極其重要的影響，如正是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，導致中國“五四”運動的爆發和中國共產黨的成立。當時第二國際已經破產。列寧認為，為組織和團結世界各國新生的共產黨人，適應反對帝國主義和反對修正主義的需要，早在1917年就提出“發起建立革命的國際，建立反對社會沙文主義，反對‘中派’的國際”的任務。1919年3月2—6日在莫斯科舉行了共產國際第一次代表大會。列寧親自出席並領導了這次大會。會議決定成立“共產國際”，也稱為“ 第三國際”。共產國際成立後，立即成為全世界無產階級團結的中心和進行革命戰鬥的司令部。對各國無產階級事業包括對中國革命都起到了極其巨大的作用。列寧因病於1924年1月21日去世。他把一生真正奉獻給偉大的共產主義事業。二、列寧一生對馬克思主義理論的傑出貢獻列寧作為無產階級革命領袖不僅是一名偉大的革命家、實踐家，也是一名馬克思恩格斯之後繼承、豐富和發展馬克思主義的最傑出的理論家。他對馬克思主義理論的貢獻是多方面的。（一）馬克思主義哲學方面 1、闡發辯證唯物主義認識論思想列寧1908年寫的《唯物主義和經驗批判主義》一書主要是批判馬赫主義和俄國的經驗批判主義的唯心主義觀點。一是闡述唯物主義世界觀。他重申恩格斯的世界物質統一性思想，並揭示和強調物質的最主要特性甚至唯一的特性就是客觀實在性，強調物質的可認識性、可反映性，強調物質是一個哲學概念。二是闡述唯物主義的認識路線，以及認識的辯證法思想，揭示了兩條根本對立的認識路線。 “從物到感覺和思想呢，還是思想到感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義路線。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年版，第37頁）在此基礎上還闡發了唯物主義認識論的三個基本結論即認識對象對認識主體的不依賴性。人們的認識不僅可以反映事物的現象，而且可以把握事物的本質。認識的過程是一個從不知到知，從不完全不確切的知識到比較完全比較確切的知識。三是針對馬赫主義對於唯物主義真理觀的歪曲，再次重申和闡發了唯物主義關於真理的客觀性思想。真理作為認識來講，確實是人的思想形式和組織形式，但認識作為真理所反映的內容不是主觀的，而是客觀的，是不依賴於人的主觀感覺和意識的客觀實在的東西。列寧還闡述了絕對真理和相對真理及其關係問題，特別是實踐作為檢驗真理標準的確定性與不確定性的基本原理。四是闡述哲學的黨派性以及與階級性的關係問題。列寧批判了馬赫主義者竭力在哲學上企圖超出唯物主義和唯心主義這兩個基本派別的錯誤觀點，引用了恩格斯關於哲學基本問題的論述，說明任何哲學都離不開唯物主義和唯心主義兩大基本派別。哲學的黨派性原則就是唯物主義和唯心主義兩大基本派別的鬥爭。這兩大派別鬥爭與社會生活中的階級的鬥爭是聯繫在一起的，“歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。” 2、闡發辯證法的實質、核心及辯證法的一系列基本原理列寧為如何認識資本主義發展到帝國主義時代的經濟、政治特徵及其本質，在1914年集中精力研究黑格爾《邏輯學》等哲學史著作，他的研究成果集中體現在的他的讀書筆記《哲學筆記》一書中，其中尤以《辯證法十六要素》和《談談辯證法問題》為其學習的精華成果，同時他把研究的唯物辯證法原理具體應用到《帝國主義是資本主義的最高階段》及其它的各種著作中。他的辯證法研究成果一是揭示闡發了唯物辯證法的理論體系，包括矛盾規律、質量互變規律、否定之否定規律、現象本質、原因結果、形式內容、必然偶然等辯證法的一系列規律和範疇的深刻內涵。二是揭示對立統一規律是唯物辯證法的實質、核心。但需要進一步展開和拓展。他說：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的的實質。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年版，第 240頁）“可以把辯證法簡要地規定為關於對立面的統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮。”（《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年版，第192頁）三是揭露和批判形而上學觀點特別是詭辯論的一系列表現、特徵及其危害性。即主觀主義地應用辯證法，抽取事物的片面現象和事物的枝節作為論辯的根據，鼓吹“抽象的否定” ，排斥肯定的絕對的否定，割裂或混淆一般與個別、相對與絕對的關係等等。四是指出辯證法也就是馬克思主義的認識論思想。五是具體分析唯心主義認識論的認識論根源。指出，在辯證唯物主義觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特徵、某一方面、某一側面，片面地、誇大地發展為脫離了物質、脫離了自然的神化了的絕對。哲學唯心主義的認識論根源是直線性、片面性，死板、僵化、主觀主義、盲目性。唯心主義是生長在活生生的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵不結果實的花。 3、闡發唯物史觀的階級鬥爭、歷史發展規律性、群眾史觀等一系列基本思想列寧在許多著作中，不僅大量引用馬克思恩格斯所創立的唯物史觀思想，而且從多個方面多角度繼續豐富、發展、深化唯物史觀的基本原理。一是列寧發現了以往歷史唯心論兩個主要缺陷，闡明唯物史觀最主要的兩個基本觀點：“第一，以往的歷史理論致多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產生這些動機的原因。沒有探索社會關係體系發展的客觀規律性，沒有把物質生產的發展程度看做這些關係的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第425頁）從正面意義上理解列寧的話，馬克思唯物史觀的最主要變革就表現在：第一是闡發歷史發展客觀規律性問題，第二是闡發人民群眾創造歷史的觀點。二是揭示階級鬥爭學說在整個馬克思主義哲學特別是整個馬克思主義思想體系中的重要地位。他說：“馬克思主義給我們指出了一條指導性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態中發現規律性。這條線索就是階級鬥爭的理論。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第426頁）也只有用階級和階級鬥爭的觀點才能解釋“政治”、“國家”、“社會主義”等的本質。他說，一切非階級的政治和非階級的社會主義都是胡說八道。誰若還說什麼非階級的政治和非階級的社會主義，誰就只配關在籠子裡，和澳洲袋鼠一起供人觀賞。他還運用馬克思主義階級鬥爭觀點揭露和批判伯恩施坦修正主義的要害就是根本否定和抹殺馬克思主義的階級鬥爭觀點，“遷就微小的政治變動，忘記無產階級的根本利益，忘記整個資本主義制度、整個資本主義演進的基本特點，為了實際的或假想的一時的利益而犧牲無產階級的根本利益。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第7頁）第三是闡述群眾、階級、政黨、領袖之間的關係理論。列寧指出：“誰都知道，群眾是劃分為階級的；……階級是由政黨來領導的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經驗、被選出擔任最重要職務而稱為領袖的人們所組成的比較穩定的集團來主持的。”（《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1992年，第425頁）他特別強調革命和建設的最主要依靠力量就是人民群眾。他說：“在我們看來，一個國家的力量在於群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，並自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”（《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1992年，第347頁） “生氣勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的。”（《列寧全集》第33卷，北京：人民出版社，1985年，第53頁）（二）馬克思主義經濟學方面列寧高度評價馬克思的政治經濟學理論，他說：“使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經濟學說。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社， 1992年，第428頁）他一生也寫了許多馬克思主義的政治經濟學著作和文章。早在1900年之前，他就運用馬克思主義的政治經濟學觀點具體分析俄國資本主義的發展狀況寫了《論所謂市場問題》、《市場問題理論評述》、《俄國資本主義的發展》等文章和著作。在這些論著中，列寧運用馬克思主義的基本原理，緊密結合俄國資本主義的經濟發展實際，詳細考察和分析了俄國資本主義國內市場的形成過程，闡述了俄國資本主義在農業和中小企業產生及其發展的形式和特點問題，從經濟基礎方面論證了俄國進行無產階級革命的必要性。1900年以後，列寧在經濟理論方面還寫了《給農村貧民》、《土地問題與“馬克思的批評家”》、《社會民主黨在1905——1907年俄國第一次革命中的土地綱領》等著作，闡發了農業方面資本主義發展的特點，為無產階級政黨制定土地綱領提供了科學的理論依據。列寧對馬克思主義政治經濟學最大的理論貢獻是他1916年所寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書。主要表現在兩個方面：一是依據《資本論》原理，對資本主義進入帝國主義階段出現的新現象做了深刻的科學分析。揭示帝國主義的五大基本經濟特徵。這種經濟特徵就是：一是從自由競爭發展到壟斷性。二從工業資本統治發展到金融資本統治。三是從商品輸出發展到資本輸出。四是瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經形成。五是資本主義列強把世界領土分割完畢。所以列寧說，帝國主義是資本主義的壟斷階段。“帝國主義是發展到壟斷組織和金融資本的統治已經確立、資本輸出具有特別重大的意義、國際托拉斯開始分割世界、最大的最主要國家已把世界全部領土分割完畢這一階段的資本主義。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第808頁）二是科學闡明帝國主義的歷史地位，指出帝國主義是資本主義發展的一個特殊階段。“從自由競爭中成長起來的壟斷並不消除競爭，而是凌駕於競爭之上，與之並存，因而產生許多特別尖銳特別劇烈的矛盾、摩擦和衝突。壟斷是從資本主義向更高階段的過渡。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第808頁）帝國主義還是寄生的或腐朽的，壟斷不可避免引起腐朽的傾向，導致食利階層的增加和食利國的形成，收買無產階級上層分子並使機會主義在工人運動中滋長。帝國主義國家在政治上日益露骨地走向全面的反動。帝國主義還是垂死的資本主義，“很明顯，私有經濟關係和私有制關係已經變成與內容不相適應的外殼了；如果人為地拖延消滅這個外殼的日子，那就必然要腐爛，——它可能在腐爛的狀態中保持一個比較長的時期，但還是必然要被消滅的。”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第884頁）列寧上述論斷深刻揭示了帝國主義必然為社會主義所代替的歷史規律，做出了“帝國主義是無產階級革命的前夜”的光輝論斷。這無疑是《共產黨宣言》和《資本論》思想的深入和發展。斯大林談到列寧對馬克思主義經濟學的貢獻時說：“列寧在這方面的新貢獻，就在於他依據《資本論》的基本原理，對帝國主義做了一個有根據的馬克思主義的分析，指出它是資本主義的最後階段，揭露了它的潰瘍以及它的必遭滅亡的條件。在這個分析的基礎上產生了列寧的著名原理：在帝國主義條件下，社會主義可能在個別的資本主義國家內獲得勝利。”（《斯大林全集》第10卷，北京，人民出版社，1956年，第87頁）（三）科學社會主義方面 1、系統闡發馬克思主義的政黨建設理論列寧在建立俄國社會民主工黨和同孟什維克的鬥爭中，進一步闡發和深化了馬克思主義的政黨理論。一是強調黨必須以馬克思主義理論為指導。他說，我們完全以馬克思的理論為依據，“沒有革命理論，就不會有堅強的社會黨，因為革命理論能使一切社會黨人團結起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運用革命理論來確定鬥爭方法和活動方式。”（《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1992年，第274頁）二是強調黨是無產階級的先鋒隊組織，堅決反對把作為工人階級先進部隊的黨和整個階級混淆起來。三是強調黨是無產階級有組織的部隊。沒有組織就沒有黨。黨應當是組織的總和（並且不是什麼簡單的算術式的總和，而是一個整體），黨應當有嚴密的組織、統一的意志、統一的行動、統一的紀律。四是黨是無產階級的最高組織形式。黨的成立是為無產階級的根本長遠利益和歷史使命而鬥爭，無產階級政黨和一般工人組織關係是領導關係，不能把無產階級政黨與一般工人組織混淆起來。五是黨必須聯繫群眾。列寧認為，黨如果脫離群眾就會毫無作為，更不能鞏固、發展。他特別反對把黨理解為狹小的密謀組織的機會主義觀點。六是強調按民主集中制的原則組織起來。 2、提出社會主義革命首先可以在一個或幾個國家取得勝利列寧依據對帝國主義的研究證明，資本主義經濟和政治的不平衡發展，導致帝國主義國家在瓜分世界的戰爭中會出現原先先進的國家或落在後面，社會主義革命有可能在帝國主義統治比較薄弱的地方首先取得勝利。“經濟和政治發展的不平衡是資本主義的絕對規律。由此就應得出結論：社會主義可能首先在少數甚至在單獨一個資本主義國家內獲得勝利。 ”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1992年，第554頁） 3、進一步揭示和闡發國家的實質和無產階級革命的思想第二國際修正主義為了反對無產階級革命，竭力鼓吹“超階級”的國家觀，把國家說成是 “階級調和的機關”。列寧1917年寫的《國家與革命》一書中依據馬克思、恩格斯的國家學說，揭示了國家的起源和實質。他說，國家是階級矛盾不可調和的產物和表現，在階級矛盾客觀上達到不能調和的地方、時候和程度，便產生國家。國家的實質是“是階級統治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關，是建立一種‘秩序’來抑制階級衝突，使這種壓迫合法化、固定化。”（《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1992年，第114頁）國家為什麼是階級統治機關？列寧進一步指出，因為國家是實行鎮壓的特殊力量，這種特殊力量主要是指擁有監獄等等的特殊的武裝隊伍。常備軍和警察是國家權力的主要強力工具。國家是特殊的強力組織，是用來鎮壓某一個階級的暴力組織。 4、指出無產階級奪取政權和建立社會主義制度之後，仍然存在極其尖銳激烈的階級鬥爭和無產階級專政的必要性十月革命以後，列寧多次指出，被推翻的剝削者，總是千方百計地企圖恢復他們被奪去的 “天堂”。小資產階級自發勢力經常產生新的資本主義。在工人階級隊伍中，在國家機關職員中，由於資產階級的影響和小資產階級自發勢力的包圍和腐蝕作用，也會產生一些蛻化變質分子，新的資產階級分子。國際資本主義的包圍，帝國主義武裝干涉的威脅以及和平瓦解的陰謀活動，是社會主義國家裡階級鬥爭繼續存在的外部條件。列寧還說，從資本主義過渡到共產主義是一整個歷史時代。只要這個時代沒有結束，剝削者就必然存著復辟希望，並把這種希望變為復辟行動。消滅階級要經過長期的、艱難的、頑強的階級鬥爭。在推翻資產階級政權以後，在破壞資產階級國家以後，在建立無產階級專政以後，階級鬥爭並不是消失，而只是改變它的形式，在許多方面變得更加殘酷。因此列寧特別強調，“ 無產階級專政不是階級鬥爭的結束，而是階級鬥爭在新形式下的繼續。無產階級專政是取得勝利、奪得政權的無產階級進行階級鬥爭，來反對已被打敗但還沒有被消滅、沒有絕跡、沒有停止反抗、反而加緊反抗的資產階級。無產階級專政是勞動者的先鋒隊——無產階級同人數眾多的非無產階級的勞動階層（小資產階級、小業主、農民、知識分子等等）或同他們的大多數結成的特種形式的階級聯盟，是反資本的聯盟，是為徹底推翻資本、徹底鎮壓資產階級反抗並完全粉碎其復辟企圖而建立的聯盟，是為最終建成並鞏固社會主義而建立的聯盟。這是在特殊環境中，即在激烈的內戰環境中形成的特種聯盟，這是社會主義的堅定的擁護者和其動搖的同盟者的聯盟，有時則是社會主義堅定的擁護者和‘中立者’ 的聯盟，這是在經濟、政治、社會地位、精神各方面互不相同的階級的聯盟。”（《列寧全集》第36卷，北京：人民出版社，1984年，第362—363頁）無產階級專政是無產階級為反對舊社會的勢力和傳統而進行的頑強鬥爭，即流血的與不流血的，強力的與和平的，軍事的與經濟的，教育的與行政的鬥爭。列寧還指出，無產階級專政是資本主義通向共產主義的必由之路。因此列寧認為，只有承認階級鬥爭同時又承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者。綜上所述，列寧主義是馬克思主義與俄國革命實踐相結合的產物，是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，是馬克思主義發展的新階段。三、列寧一生的理論和實踐活動對當代中國共產黨人的指導意義列寧一生的理論和實踐活動對於正在從事偉大的社會主義事業和實現中華民族偉大復興的中國共產黨人具有極其重要的理論和現實意義 1、學習列寧認真刻苦學習和研究馬克思主義著作的精神列寧有一句大家非常熟悉的名言，就是“學習，學習，再學習！”列寧的一生也是學習的一生。他不僅最大限度地繼承人類最優秀的文化成果，正如他在《共青團的任務》一文中所說，只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者，他一生學習的最大特點就是深入認真學習鑽研當時人類最先進優秀的思想成果，特別是為無產階級解放的理論武器—馬克思恩格斯著作。他無論時間多忙、鬥爭多麼艱苦，他始終沒有停止學習。他僅僅25歲時，就寫出了紀念恩格斯去世的著名悼文，不僅完整、準確敘述了恩格斯一生經歷及其貢獻，而且給於恩格斯以極其高的評價。由此可以看出，列寧對於馬克思主義已經熟悉到何種程度。此後列寧對馬克思恩格斯唯物主義的研究、對黑格爾辯證法思想的研究，對帝國主義的研究後寫的著名著作如《唯物主義和經驗批判主義》、《哲學筆記》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《國家與革命》等著作都首先是列寧自覺努力刻苦學習馬克思恩格斯著作的產物。今天在整個社會功利化嚴重、風氣浮躁、學習氛圍淡化，尤其輕視馬克思主義理論學習的條件下，我們今天學習列寧這種認真刻苦、努力勤奮的學習精神，不僅老老實實、勤勤懇懇讀馬克思恩格斯的書，也要認認真真讀列寧的書。毛主席晚年特別強調要好好學習列寧著作，尤其是列寧的無產階級專政理論。 2、學習列寧自覺投身於俄國革命實踐的革命鬥爭精神恩格斯談到馬克思一生傑出的理論貢獻的根本原因時說，馬克思首先是一個為世界無產階級解放而鬥爭的革命家、實踐家。這句話完全適用於列寧。列寧不僅把自己的一生獻給俄國也獻給了世界無產階級的解放事業，尤其親身組織和領導了偉大的十月革命，在世界上建立了第一個社會主義國家，把馬克思主義從書本理論第一次成功地轉化為實踐。我們今天學習列寧，就必須學習列寧的這種無所畏懼的革命鬥爭精神，積極投身到當今中國和世界反對資本主義和帝國主義的鬥爭實踐中去，把他所開創和建立的十月革命的偉大精神繼承下來，繼續革命，永遠捍衛社會主義的偉大成果，為最終實現共產主義奮鬥終身。 3、學習列寧理論聯繫實際，把馬克思主義應用到革命和建設實踐的精神列寧特別反對教條主義地學習研究馬克思主義，一再強調理論要聯繫實際，特別要把馬克思主義一般原理應用解釋俄國的具體革命實踐。如他說，馬克思主義所“提供的只是一般的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同於法國，在法國不同於德國，在德國不同於俄國。”（《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1992年，第274—275頁）列寧是這樣說的，也是這樣做的。他正是依據馬克思的階級鬥爭和商品經濟發展的一般規律原理，具體研究了俄國的資本主義發展實際，批判了民粹主義的種種謬誤。他依據馬克思主義唯物辯證法和關於資本本性的原理，在詳細佔有20世紀初資本主義發展的大量歷史和現實資料，寫出了《帝國主義是資本主義的最高階段》，揭示了帝國主義的五大基本經濟特徵，闡明了資本主義發展的不平衡規律，做出了社會主義可以在一個或幾個落後國家取得勝利的科學結論。他依據馬克思主義的階級鬥爭學說，揭示了無產階級奪取政權之後，存在極其尖銳激烈的階級鬥爭。號召共產黨人捍衛社會主義的偉大成果。我們今天學習列寧，不僅要把馬克思主義，也要把列寧主義，特別要把馬克思列寧主義與中國革命建設實踐相結合的毛澤東思想自覺應用於當代中國和世界的社會主義事業中。 4、學習列寧堅持馬克思主義的批判性與革命性，堅決捍衛馬克思主義的純潔性精神馬克思主義是批判的、革命的。馬克思主義就是同形形色色的機會主義鬥爭實踐中發展起來的。列寧也是如此，他不僅同照抄照搬馬克思主義的教條主義進行過堅決的鬥爭，而且同以第二國際伯恩施坦為代表的修正主義及其在俄國的代表“合法馬克思主義”、經濟主義、馬赫主義、取消派和召回派、“超帝國主義”等機會主義歪曲和反馬克思主義的錯誤思潮進行了堅決的鬥爭，在鬥爭中捍衛了馬克思主義的純潔性，並在哲學、經濟學、科學社會主義、無產階級革命和無產階級專政、黨的建設、無產階級鬥爭策略等各方面對馬克思主義的發展、深化做出了突出而傑出的貢獻。今天我們也要學習列寧的這種堅持馬克思主義的批判性、革命性的精神，不僅正視和批判今天在對待馬克思主義的態度方法上的教條主義傾向，更應該正視和批判當今的修正主義思潮的實質及其對無產階級革命和社會主義事業的危害性。列寧批判第二國際修正主義思潮的思想及其方法同樣適用於對當今中國和國際共運史上的修正主義的批判。同時我們還應該看到，列寧去世之後，特別是斯大林社會主義建設方面出現了一些問題，蘇聯又解體，整個世界包括中國都不同程度出現了反列寧主義的錯誤思潮。他們或者割裂列寧與馬克思主義的關係，聲稱列寧背叛和修正了馬克思主義，斯大林、毛澤東都是沿著列寧的思想發展起來的，都是錯誤的。或者借否定斯大林否定列寧再否定馬克思主義。從而根本否定科學社會主義。因此，中國共產黨人堅持馬克思列寧主義，在批判當今否定和歪曲馬克思主義的修正主義思潮中，也要堅決批判國內外形形色色的否定和歪曲列寧主義的錯誤思潮，捍衛列寧主義的純潔性，並在這種鬥爭實踐中豐富和發展列寧主義思想。 5、學習列寧在實踐中對馬克思主義理論的發展和創新精神列寧對待馬克思主義的態度不僅是堅持和自覺運用馬克思主義的立場、觀點、豐富分析認識俄國革命建設實踐、認識帝國主義的本質，制定無產階級革命的鬥爭策略和方法，更重要的的是在這種實踐中豐富、發展、創新了馬克思主義的基本理論。毛主席的民主革命和社會主義革命建設理論就是學習列寧創新馬克思主義、創新列寧主義的楷模。中國共產黨人今天堅持馬克思列寧主義，也要學習和繼承列寧的創新精神，，在把馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的立場、觀點、方法如辯證唯物主義歷史唯物主義、階級鬥爭理論、帝國主義理論、黨的建設理論、無產階級革命策略方法、無產階級專政理論等等應用於今天的革命建設和反對帝國主義的實踐鬥爭中，努力在各個方面豐富、發展、創新馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，為人類最壯麗的社會主義事業做出中國共產黨人的傑出貢獻。 // 紀念列寧誕辰150週年 - 列寧、帝國主義和大流行疾病 http://www.ccnumpfc.com/index.php/View/2300.html [編者按] 2020年4月22日是偉大的革命導師列寧誕辰150週年紀念日。4月19日，印度人民民主網站發佈了印度共產黨(馬克思主義)原總書記普拉卡什‧卡拉特（Prakash Karat）撰寫的文章。文章紀念了列寧誕辰150週年，並討論了列寧主義及社會主義國家對疫情防控的貢獻。 2020年4月22日是20世紀最偉大的革命人物弗拉基米爾‧伊裡奇‧列寧 (Vladimir Ilyich Lenin)誕辰150週年紀念日。列寧是繼馬克思、恩格斯之後對馬克思主義理論和實踐做出最大貢獻的人。列寧開創性的理論進展，如他對帝國主義的分析，為1917年10月俄國爆發的世界第一次社會主義革命奠定了基礎。列寧制定了一項革命戰略，將工業無產階級和殖民地人民以及受壓迫國家的人民都包含在內。該革命戰略的另一方面是工農團結的概念。在革命實踐領域，列寧開創了革命政黨組織作為工人階級先鋒隊的角色。列寧堅持不懈地維護工人階級的革命性，反對一切形式的改良主義和階級合作。列寧雖然只在相對較短的時間內作為新國家蘇聯的領導人，但他在面臨無數困難的情況下，努力為建設社會主義指明方向。這一經驗對未來是極為重要的。在這篇簡短的發言中，我們討論了列寧對帝國主義概念的開創性貢獻及當代意義，討論列寧主義以及社會主義國家對抗擊疫情的貢獻。今天的帝國主義雖然馬克思預見了資本主義世界體系的建立，但直到他逝世後，資本主義才發展到壟斷資本主義階段。列寧對理論的掌握使他洞悉了帝國主義由於壟斷資本主義的內在要求而發展為世界體系的過程，並使他將帝國主義理論與世界無產階級革命戰略結合在了一起。列寧對帝國主義的深刻理解使他成為第一個打破傳統觀念的馬克思主義者。傳統觀念認為，社會主義革命只有在成熟的資本主義社會中才有可能實現。列寧指出，帝國主義時代資本主義的發展是極不平衡的，因此社會主義革命可能在資本主義不發達國家首先取得成功。在帝國主義時代，革命將發生在世界資本主義剝削鏈條中最薄弱的、可以被打破的環節。列寧指出，帝國主義間的競爭造成第一次世界大戰的爆發，從而使得沙皇俄國成為這一鏈條上最薄弱的一環。列寧的帝國主義概念，為解釋發達資本主義國家的工人階級鬥爭同殖民地民族解放鬥爭之間的聯繫奠定了基礎。只有立足於列寧帝國主義理論基礎，我們才能與今天金融資本全球化的現實對抗。自列寧對於帝國主義的分析以來，金融資本的性質發生了重大變化。在過去的三十年裡，資本集中的深度和廣度都有巨大的提升。這些金融資本在全球範圍內不受限制地追逐利潤。這種資本金融化以及新自由主義政策對民族國家的經濟和政治主權以及勞動人民的生活產生了嚴重的影響。這些變化並不意味著帝國主義的侵略性和掠奪性有任何減弱。帝國主義之間的矛盾並沒有導致帝國主義列強之間的戰爭，而是導致了帝國主義集團的首腦美國發動了民族壓迫戰爭，帝國主義聯盟發動了征服國家的戰爭，以維持它們的霸權。美國對阻礙其霸權計畫的國家採取了經濟封鎖和強制性制裁。帝國主義的掠奪本質表現在以下方面：通過奪取和開發發展中國家的資源來徵用和積累資本；在新自由主義政策中，將醫療和教育等基礎服務以及水和能源等公共事業轉移到私人領域；資本主義國家加劇對勞動人民的剝削。 1918年至1919年的流感大爆發我們慶祝列寧誕辰150週年之際，全世界都在關注Covid-19疫情。截止到4月15日，已經有 158個國家受疫情肆虐影響，全球有近200萬人感染此病毒。世界上最大規模的瘟疫是發生在一個世紀前的1918-1919年流感(人們錯誤地稱它為“西班牙”流感，儘管它並非起源於西班牙)。流感病毒跟隨一戰士兵的腳步遍佈全世界，在全球範圍內傳播，最後導致5000萬至1億人喪生。英國統治下的印度是最大的受害者；據估計，有1600萬到1800萬人死於印度士兵在戰爭中帶回的病毒。在十月革命後的幾週內，流感大流行開始了。列寧在十月代表工農政府發佈了一項和平法令，呼籲各大國停止敵對狀態。他的呼籲一方面被英國、法國和美國忽視，另一方面被德國及其盟國忽視。英國及其盟國預感到了勝利，希望繼續戰鬥。如果能達成一項和平條約，本來就可以更好地抗擊這種致命的流感。1918年10月，疫情再次爆發，來勢兇猛，成千上萬的士兵迅速死亡。第一次世界大戰歷史上的這一黑暗片段顯示了帝國主義的非人道本性。對霸權的追求壓倒了人類對病人和垂死者的一切關心和考慮。俄國在這一時期陷入了內戰。反革命勢力為消滅革命和工人國家發動了一場野蠻戰爭。在此期間，俄國經歷了饑荒和流行病。目前還不清楚有多少人死於流感。其中一個著名的受害者是布爾什維克領導人雅科夫‧斯維爾德洛夫，年輕的共和國國家元首(他還不到34歲) 。第一次世界大戰結束後不久，帝國主義列強把注意力轉向了攻擊俄國和扼殺革命。11個國家派兵支援反革命力量。他們關心的不是正在肆虐的流行病，而是對革命的鎮壓。領先的公共衛生保健列寧是人民委員會的主席，相當於革命政府的總理，他採取的首要措施之一就是關注公共衛生。1918年7月成立了人民衛生工作中心，其工作重點之一是控制傳染病。列寧在1920 年寫道: “ 我們所有的決心和所有的內戰經驗都必須應用於防治流行病。” 勞拉‧斯賓尼(Laura Spinney)在2017年出版的關於西班牙流感的引人入勝的著作《蒼白騎士》(Pale Rider)中解釋了早期蘇聯在這方面政策的重要性。斯賓尼寫道:“因此，在 1920年，俄羅斯是第一個實行集中化、全面公共醫療體系的國家。這一體系不是全體國民的，因為沒有覆蓋到農村人口……但這仍然是一個巨大的成就，背後的驅動力是列寧…… “這個關於未來醫生官方願景是在1924年提出的，當時政府呼籲醫學院培養出這樣的醫生。他們除了具備基本能力外，還應具備‘研究引起疾病的職業和社會條件能力，不僅能夠治癒疾病，而且能夠提出預防疾病的方法’。列寧意識到醫學不僅應該是生物學的和實驗性的，而且應該是社會學的，與此同時，流行病學——研究疾病的模式、原因和影響的科學，是公共衛生的基石——作為一門科學得到了充分的認可” 。（勞拉‧斯賓尼在2017 年出版的《蒼白騎士：1918年的西班牙流感及其如何改變世界》）列寧和社會主義新國家就是如此在公共衛生和抗擊傳染病的戰爭中開闢出了道路。這條道路與今天主要帝國主義勢力的行動形成了多麼鮮明的對比！無論有無疫情，美國仍在繼續對古巴、委內瑞拉和伊朗發動經濟和政治戰爭。美國為自己尋求醫療物資，甚至不惜犧牲盟友的利益。柏林內政部長譴責將一批運往德國的口罩轉移到美國的行為是“現代海盜行為”。在美國，成千上萬的人由於昂貴且極度私有化的醫療系統死於這種病毒，但川普已經停止了對世界衛生組織的資助，指責其與中國合謀掩蓋冠狀病毒的傳播。在這個疾病大流行時代，讓我們回顧一下列寧對帝國主義的先見之明，以及他在蘇聯建立人道主義制度——社會主義的不懈努力。華中師範大學國外馬克思主義政黨研究中心閆莉萍編譯 // 紀念列寧誕辰150週年 - 美國共產黨紀念列寧誕辰150週年聲明 http://www.ccnumpfc.com/index.php/View/2303.html 編者按2020年4月21日，美國共產黨發表聲明，紀念偉大革命導師列寧同志誕辰150週年。聲明中，美國共產黨充分肯定了列寧同志偉大理論和著作的歷史價值和時代意義，表示各國共產黨應攜手一道，在馬克思列寧主義的指導下，繼續為共產主義理想未來而不懈奮鬥。美國共產黨(CPUSA)同所有共產黨、社會主義者和所有國家的反對帝國主義一道，慶祝列寧誕辰150週年。蘇聯社會主義革命(1917年)至今，列寧的著作曾是且仍是共產黨和工人運動的基礎。在《怎麼辦》中，列寧首次提出工人階級先鋒隊革命政黨理論，要求建立政黨來組織和教育工人階級，協調他們的社會主義鬥爭。這代表著與俄國社會主義運動中機會主義傾向的急劇決裂，具有世界影響力。在一戰期間發表的《國家與革命》中，列寧主張社會主義革命要成功地實現從資本主義到社會主義的過渡，就必須建立一個新的國家，一個工人階級的國家。這個國家有著自己的代表工人階級的制度，工人階級將認同和捍衛這些制度。列寧運用了這些原則，領導他的政黨——布爾什維克黨(Bolshevik party)，推進了歷史上第一次成功的社會主義革命(1917年)，建立了歷史上第一個成功的革命工人國家(蘇維埃俄國，後來的蘇維埃社會主義共和國聯盟)。列寧隨後發展了他的帝國主義理論，認為帝國主義是資本主義的最後階段，帝國主義導致了新的、破壞性更大的戰爭和世界各殖民地更高水平的剝削和壓迫。列寧號召社會主義者努力發展反帝國主義鬥爭，並在工業資本主義國家之外建立社會主義政黨(亞洲、非洲和拉丁美洲)。這些原則是在社會主義政黨的新國際的形成中提出的，共產國際(1919年)在理論上推進並隨後在實踐中執行反對法西斯主義和爭取社會主義和民族解放的統一戰線政策。列寧認識到，即使在一戰以後的革命高潮中，世界各國也不能機械地運用蘇聯革命中取得勝利的革命策略。他明白，要使革命力量不至於被孤立和擊敗，就必須在現有的工會內工作，組成政治聯盟。他在《共產主義運動中的“左派”幼稚病》中表達了這些重要觀點。和馬克思一樣，列寧在社會主義運動中既反對左派宗派主義，也反對右派機會主義。在當前的全球危機和反對美國極右翼川普政府的具體鬥爭中，美國共產黨重申了這一立場。這些貢獻後來被統稱為馬克思列寧主義，時至今日仍然運用於世界各共產黨、社會主義國家和反帝國主義運動。美國共產黨慶祝弗拉基米爾‧列寧(Vladimir Lenin)誕辰150週年，既是對光榮過去的慶祝，也是對美好未來的指引。我們的黨、各兄弟黨、工人階級和世界上受壓迫的人民將攜手一道，共創未來。華中師範大學國外馬克思主義政黨研究中心王明東編譯 // 紀念列寧誕辰150週年 -印度共產黨總書記致信黨內幹部 http://www.ccnumpfc.com/index.php/View/2302.html 編者按2020年4月21日，印度共產黨總書記拉賈致信黨內幹部，紀念蘇聯的締造者、歷史上首位社會主義革命領袖列寧誕辰150週年。在信中，拉賈充分肯定了列寧同志偉大理論和著作的歷史價值和時代意義，並指出在新型冠狀病毒大流行情況下，共產黨人須迎難而上，幫助困難群眾渡過難關，為社會主義事業再次做出自己的貢獻。親愛的同志們： 2020年4月22日是弗拉基米爾‧伊裡奇‧烏里揚諾夫即列寧同志誕辰150週年紀念日。列寧同志是繼馬克思之後的偉大理論家和思想家。他是一個偉大的戰略家和戰術家。他在 1917年領導了被譽為“偉大的十月革命”的社會主義革命，造就了世界上第一個工人階級國家——蘇維埃社會主義共和國聯盟（蘇聯）的建立。儘管第一個共產主義政府垮台，蘇聯解體，但偉大同志列寧的遺產仍然是鼓舞俄羅斯人民和全世界人民的源泉。繼馬克思之後，列寧發展了馬克思主義（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、政治經濟學和科學社會主義理論，並分析了資本主義在新階段的發展。他的著作《帝國主義是資本主義的最高階段》揭示了資本主義的寄生性和垂死性，也預示著資本主義向社會主義的過渡。在大蕭條時期，列寧對帝國主義的分析為建立工人階級國家和建設沒有剝削、歧視的社會主義指明了前進的道路。列寧還是新型工人階級政黨即布爾什維克黨的創始人之一，黨後來發展為蘇聯共產黨（ CPSU）。列寧的《怎麼辦》一書已經成為建設這樣一個政黨的指南。列寧是世界上最傑出、最偉大的共產主義領導人之一，他在加強國際團結和建立第三國際中發揮了重要作用。新型冠狀病毒疫情已導致包括印度在內的世界許多國家的封鎖。這限制了人們在列寧誕辰紀念日於公共場合表達巨大喜悅的慶祝活動。但是在特定的情況下，我們共產黨人應該解決貧困人口、農民工和受歧視人民的問題。共產黨員必須承擔起對苦難群眾的義務和堅定的工作態度。我們印度共產黨人在向工人階級的傑出兒子致敬的同時，應該把理論應用到我國的地方和具體情況上，為社會主義事業再次做出自己的貢獻。封鎖不應該成為接觸苦難群眾、邦政府和聯邦政府採取適當行動的障礙。人民在特定的、難以想像的困難的情況下，必須獲得應有的權利，過上有尊嚴的生活。政府應該明白，他們正與公民——國家財富的創造者打交道，他們無權將公民視為生活在他們所謂“仁慈”手段下的臣民。我呼籲全黨各級幹部迎難而上，接受挑戰，幫助有困難的群眾。讓我們向列寧同志致敬！我代表黨的領導向大家和人民致以革命的問候！你的同志總書記拉賈印度共產黨中央辦公室新德里華中師範大學國外馬克思主義政黨研究中心於星星編譯 // 紀念列寧誕辰150週年|89個共產黨和工人黨的聯合聲明 http://www.ccnumpfc.com/index.php/View/2301.html 編者按今天，2020年4月22日，是偉大的革命導師列寧誕辰150週年紀念日。我們注意到，世界各國共產黨紛紛以發文、研討會、聲明、聯合聲明、群眾活動等多種方式隆重紀念這個歷史時刻，向革命導師列寧同志致敬。我們公眾號（WorldCommunistParties）選擇了幾篇文章，向讀者傳達他們的聲音，也借此機會表達我們對列寧及其光輝事業的崇高敬意。我們謹紀念革命偉大領袖V.I. 列寧，我們的職責是繼續他的工作！我們，共產黨和工人黨簽署此聯合聲明，謹以此紀念科學社會主義偉大的革命家和理論家弗拉基米爾‧伊裡奇‧列寧，紀念其4月22日150歲生日。特別是在今天，CoVID-19大流行表明資本主義國家的醫療保健制度存在著巨大的悲劇性缺陷，面對新的危機，資本主義制度的反社會和寄生性質後果將再次由工人承擔，帝國主義的侵略性和帝國主義矛盾的加劇，對和平與人民構成了新的威脅，我們認為更有必要轉向偉大的歷史人物列寧同志——對於一個畢生獻身於工人階級和人民事業的人，為消滅剝削和建設社會主義社會而奮鬥的人。我們向列寧同志致敬。列寧是現代工人階級政黨的創建者，締造了與機會主義和舊的社會民主黨的截然不同的新型政黨。布爾什維克黨就是這樣，它站在俄國無產階級和其他被壓迫人民階級鬥爭的最前線。列寧的政黨領導俄國工人階級取得了勝利，推翻了剝削階級，建立了無產階級專政，建立了為大多數人民的利益服務、沒有剝削和壓迫的工農政府。列寧不僅在建立國家政權方面，而且在建設社會主義方面，明確並證明了共產黨的先鋒作用。我們向列寧同志致敬。列寧作為一個理論家，根據具體實際，進一步發展了馬克思主義的組成部分——哲學、政治經濟學和科學共產主義。列寧反對一切機會主義和修正主義對革命理論和實踐的歪曲，反對教條主義、宗派主義和議會幻想，同時也不否認使用議會的陣地。列寧的著作，如《什麼是"人民之友"以及他們如何攻擊社會民主黨人?》、《俄國資本主義的發展》、《怎麼辦》、《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》、《唯物主義和經驗批判主義》、《馬克思主義和修正主義》、《第二國際的破產》、《社會主義和與戰爭》、《論歐洲聯邦口號》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《國家與革命》、《四月提綱》、《共產主義運動中的“左派”幼稚病》、《蘇維埃政權的當前任務》、《偉大的創舉》等，今天仍然是傳播馬克思主義和發展革命鬥爭的理論基礎。總的來說，列寧寶貴的理論遺產仍然是價值非凡的，是每一代革命家政治思想教育和活動的燈塔。我們向列寧同志致敬。一個多世紀前，列寧領導了震驚全人類的偉大的十月革命。這場革命的勝利展示了階級鬥爭的力量，顯示了被剝削和壓迫的群眾的力量，他們自己掌握自己的命運，將歷史的車輪轉向社會解放。十月革命的勝利加速推進了許多共產黨和革命工人黨的成立。列寧具有敏銳的戰略能力，巧妙地管理了聯盟，他為社會主義革命事業獻出了自己的才能。我們向列寧同志致敬。列寧作為世界上第一個社會主義國家的領袖，首次在新的革命體制，如蘇維埃的基礎上建立了工人的政權，在新的基礎上力求實現社會的經濟功能——滿足現代社會需要和所有人的全面自由發展，而不是以少數人的利潤增長為基礎。由於列寧的特殊貢獻，蘇聯是世界上第一個成為現實的社會主義國家。列寧使工人階級和廣大人民在經濟、社會、政治和文化方面取得了前所未有的成就，這對我們星球上的歷史進步發展產生了巨大影響。他是各國人民為社會主義與和平而鬥爭的中流砥柱。我們向列寧同志致敬。列寧是一位偉大的國際主義者，是一位舉起無產階級國際主義旗幟的領袖。列寧反對第二國際在第一次世界大戰中的背信棄義，反對資產階級民族主義和其他資產階級思想，發起並創建第三國際即共產國際，這些對國際勞工和共產主義運動產生了巨大影響，直至今天，人們可以從中得出有益啟示。列寧在殖民主義問題上的立場使共產黨人對殖民地問題有了瞭解，並激勵了他們在殖民大國和殖民地中領導反殖民鬥爭。我們向列寧同志致敬。列寧是反對帝國主義戰爭的不懈鬥士，為人民爭取民族和社會解放、社會正義、和平和社會主義的鬥爭而奮鬥。反革命和資本主義的復興不能否定社會主義的成就。受資本主義剝削和壓迫，工人階級、中小資產階級、農民階級和全體人民所面臨著災禍、不公正、嚴重的問題和苦難，突出了當今社會主義對整個世界的必要性和現實意義。共產黨和工人黨譴責反對派和反共主義者對列寧事蹟的歪曲，他們是為資本利益服務的政治力量。我們正在為列寧的事業繼續奮鬥，我們決心傳播他的思想，繼續保護他的遺產，並呼籲工人和人民向他學習。 2020年4月22日世界89個共產黨和工人黨聯合署名 // 紀念列寧誕辰150週年 - 歐洲共產黨倡議的聲明 http://www.ccnumpfc.com/index.php/View/2299.html 編者按2020年4月22日，是列寧（1870--1924）誕辰150週年。為紀念這位偉大的無產階級革命領袖，歐洲共產黨倡議於4月16日發表聲明，聲明回顧了列寧的突出貢獻，強調社會主義是當代世界共產黨以及各國工人階級及其盟友鬥爭的答案和指南。歐洲共產黨倡議最後表示，將繼續受到列寧工作的鼓舞和引導，堅定不移地朝著社會主義道路前進。文章內容如下：今年是弗拉基米爾‧伊裡奇‧列寧（Vladimir Ilyich Lenin）誕辰150週年，作為馬克思恩格斯革命思想的主要繼承者，他具有開明的科學思想，是受歡迎的人民領袖和熱心革命家，他創立了一個新型政黨和世界上第一個社會主義國家。這位俄羅斯無產階級的偉大領袖畢生致力於爭取工人階級和所有受壓迫群眾的社會解放鬥爭。這個新型政黨是列寧在全世界工人階級中至關重要的思想和政治遺產。列寧是第一個提出有必要建立一個具有馬克思主義世界觀的新型革命政黨的人，若非如此，就不可能準備和進行革命。列寧本人一直走在歷史的前沿，這表明只有作為工人階級先鋒隊的共產主義政黨及其最高組織形式能夠組織和指導工人階級在推翻資本主義和建設社會主義方面的鬥爭。1917年4月，列寧表達了自己的立場，設定關於工人權力的直接目標，以便布爾什維克黨能夠準備並成功地在俄國進行社會主義革命。列寧進一步發展和指明了馬克思主義的所有組成部分，即哲學、政治經濟學和科學社會主義。列寧在其多方面的理論和實踐工作中，闡明了帝國主義時代人類社會重大而複雜的理論問題。並運用他的結論，指出了工人階級勝利鬥爭的途徑和前提條件。他對帝國主義、社會主義革命、無產階級專政、新型政黨建設及其原則、土地和民族問題等方面的見解都是非常寶貴的，同時也為建設社會主義新社會奠定了理論基礎。他的著作具有重要的理論和實踐意義，研究了19世紀末20世紀初資本主義的發展，發現資本主義已經進入發展的最高和最後階段，即帝國主義階段，其所有矛盾都高度尖銳化。列寧揭露了帝國主義社會經濟和政治發展不平衡，這種不平衡為打破國際帝國主義鏈條創造了可能性，具有十分重要的意義。列寧的著作《論歐洲聯邦口號》是歐洲共產黨人奮鬥的永恆寶貴資源，其中強調，歐洲聯邦口號在資本主義制度下要麼是無法實現的要求，要麼是反動的。這一結論得到證實，該著作駁斥了列寧時代的機會主義勢力以及當今時代的歐盟辯護者和資本聯盟。列寧反對任何對革命理論的歪曲，認為堅決反對機會主義的鬥爭是社會主義革命勝利的最基本條件之一。在列寧的領導下，布爾什維克黨一貫採取的國際主義行動以及建立的第三國際成為國際共產主義運動的基石，突出強調在國際一級將革命力量從機會主義政黨中分離出來，並譴責第二國際中出現的公開站在本國資產階級政府一邊的背叛行為，呼籲工人階級為了利益而戰。如今，列寧的主張和永恆的著作揭露了所有那些試圖誹謗或隱瞞事實的人。當前疫情大流行是野蠻的資本主義面臨的一片荊棘，這期間我們經歷著衛生部門的悲劇性缺陷和壟斷的激烈競爭，這些都給人民帶來了危機和戰爭，給難民造成了沉重負擔。當前我們比以往任何時候都更加強調社會主義的必要性。社會主義是當代世界共產黨以及各國工人階級及其盟友鬥爭的答案和指南。歐洲共產黨倡議受到列寧工作的鼓舞和引導，致力於堅定不移地繼續前進，捍衛列寧的遺產，以實現我們的革命目標。華中師範大學國外馬克思主義政黨研究中心張麗豔編譯 // 紀念列寧誕辰150週年 - 澳大利亞共產黨和新西蘭共產黨紀念列寧誕辰150週年的聯合聲明 http://www.ccnumpfc.com/index.php/View/2298.html 2020年4月20日，澳大利亞共產黨《衛報》發表與新西蘭共產黨共同紀念列寧誕辰150週年的聯合聲明。聲明如下：澳大利亞共產黨(CPA)和新西蘭共產黨(NCPA) 共同紀念列寧誕辰150週年。列寧是偉大的十月社會主義革命的領袖和第一個社會主義國家的締造者。列寧和布爾什維克黨在帝國主義、殖民主義、民族國家、辯證唯物主義、社會主義革命和建設等方面的新思想豐富並發展了馬克思主義，並有力反對了第二國際的修正主義和社會沙文主義。列寧對馬克思主義的貢獻和偉大的社會主義十月革命的到來，第一次把馬克思主義帶到了亞太地區。同時也鼓舞了亞太地區從中國青年到越南愛國者，從澳大利亞工人到新西蘭礦工的所有進步力量，使他們在自己的鬥爭中高舉社會主義的紅色旗幟。儘管悲劇性的蘇聯解體過去了將近30年，但是列寧的理論遺產仍然指導著亞太地區的共產黨和工人黨。在列寧主義和對具體國情分析的指導下，我們兩黨為我們兩國的勞動人民、為整個地區以及澳大利亞和新西蘭的全體人民建設了更美好的社會主義未來。在新的十年開始之際，我們正在面臨新的機遇和挑戰。在世界人民面臨最大的公共衛生挑戰之一的時候，我們亞太地區的共產黨和工人黨有必要花時間紀念列寧對馬克思主義和我們地區發展的貢獻。我們主張在各自國家和地區實行社會主義。列寧萬歲！社會主義萬歲！簽署黨：澳大利亞共產黨新西蘭共產黨華中師範大學國外馬克思主義政黨研究中心張雁博編譯 // 回顧：列寧主義萬歲——紀念列寧誕生九十週年紅旗雜誌 http://www.cwzg.cn/history/202004/57032.html 今年4月22日，是列寧誕生的九十週年。一在列寧誕生後的第二年，即1871年，出現了英勇的巴黎公社起義。巴黎公社是一個劃時代的偉大革命，是無產階級企圖推翻資本主義制度的具有全世界意義的第一次演習。當公社因凡爾賽的反革命進攻而臨近失敗的時候，馬克思說：“即使公社被搞垮了，鬥爭也只是延期而已。公社的原則是永存的，是消滅不了的；在工人階級得到解放以前，這些原則將一再表現出來。”（1）什麼是公社的最主要的原則呢？按照馬克思的說法，那就是：工人階級不能簡單地掘取現成的國家機器，並運用它來達到自己的目的。換句話說，無產階級應當採取革命手段，奪取政權，粉碎資產階級的軍事官僚機器，建立無產階級專政以代替資產階級專政。熟悉無產階級鬥爭歷史的人們都知道，正是在這個根本問題上，形成了馬克思主義者同機會主義者、修正主義者的分水嶺，而在馬克思恩格斯逝世之後，正是列寧，他為了保衛公社的原則，對機會主義者、修正主義者進行了完全不調和的鬥爭。巴黎公社沒有得到成就的事業，經過了四十六年，終於在列寧直接領導下的偉大十月革命中贏得了勝利。俄國蘇維埃的經驗是巴黎公社經驗的繼續和發展。為馬克思恩格斯不斷闡明、而為列寧根據俄國革命的新經驗加以充實的公社原則，首先在地球六分之一的土地上，變成為活生生的事實。馬克思說得完全正確：公社的原則是永存的，是消滅不了的。帝國主義的豺狼們企圖絞殺新生的蘇維埃國家，聯合當時俄國的反革命勢力，進行了武裝干涉。但是，英勇的俄國工人階級和蘇聯各族人民打走了這些外來的強盜，消滅了國內的反革命叛亂，從而鞏固了世界上的第一個偉大的社會主義共和國。在列寧的旗幟下，在十月革命的旗幟下，以無產階級革命為主導的新的世界革命開始了，人類歷史的新紀元開始了。通過十月革命，列寧的聲音迅速地傳播到全世界。1919年中國人民反帝反封建的五四運動，正如毛澤東同志所說，“是在當時世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下，是在列寧號召之下發生的”（2）。列寧的號召所以強有力，就是因為它是正確的。列寧在帝國主義時代的歷史條件下，揭示了一系列的關於無產階級革命和無產階級專政的不可辯駁的真理。列寧指出，少數資本主義強國的財政資本寡頭，即帝國主義者，不僅在本國剝削人民群眾，而且壓迫和掠奪全世界，把世界大多數國家變成為他們的殖民地和附屬國。帝國主義戰爭是帝國主義政策的繼續。世界大戰就是由於帝國主義者貪婪無厭，為爭奪世界的市場、原料產地和投資場所，為重新瓜分世界，而發動起來的。只要世界上還存在著資本帝國主義，就還存在著戰爭的根源，還存在著戰爭的可能性。無產階級應當引導人民群眾認識戰爭的根源，為爭取和平、反對帝國主義而鬥爭。列寧斷言，帝國主義是壟斷的、寄生或腐化的、垂死的資本主義，是資本主義發展的最後階段，因而是無產階級革命的前夜。無產階級解放的實現，決不能經過改良主義的道路，而只能是經過革命的道路。資本主義國家的無產階級解放運動應該同殖民地、附屬國的民族解放運動結成聯盟，這個聯盟能夠粉碎帝國主義者同殖民地、附屬國的封建買辦反動勢力的聯盟，因而不可免地要在全世界最終地結束帝國主義制度。根據資本主義經濟上、政府上發展不平衡的規律，列寧得出結論：由於資本主義的發展在各個國家家內是極不平衡的，社會主義將首先在一個或幾個國家中獲得勝利，而不能在一切國內同時獲得勝利。因此，即使社會主義在一個或幾個國家中取得勝利，但是其他資本主義國家還存在，這就不僅會引起磨擦，而且會引起帝國主義顛覆社會主義國家的活動。所以，鬥爭將是持久的。社會主義和資本主義的鬥爭，將包括一個整個的歷史時代。社會主義國家隨時都應當警惕帝國主義侵襲的危險，竭盡全力來防止這種危險。一切革命的根本問題，就是國家政權問題。列寧詳盡地透徹地論述了無產階級革命的根本問題，就是無產階級專政問題。通過革命手段粉碎了資產階級專政的國家機器而建立起來的無產階級專政，是無產階級同農民和其他一切勞動者的特殊的聯盟，是階級鬥爭在新條件下的另一形式的繼續，是為鎮壓剝削階級的反抗和抵抗外來的侵略，是為反對舊社會勢力及其傳統而進行的堅持的鬥爭，流血的與不流血的，強力的與和平的，軍事的與經濟的，教育的與行政的鬥爭。沒有無產階級專政，沒有無產階級專政在這些戰線上充分發動勞動人民，頑強地和持續地進行這些不可避免的鬥爭，那就不可能有什麼社會主義，就不可能有什麼社會主義的勝利。列寧認為，要實現無產階級革命，要實現和鞏固無產階級專政，頭等重要的是無產階級要建立自己的一個真正革命的、同機會主義完全決裂的政黨，既共產黨。這個政黨是用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論武裝起來的。這個政黨的綱領，是組織無產階級和一切被壓迫的勞動人民進行階級鬥爭，建立無產階級的統治，經過社會主義而達到共產主義的最終目的。這個政黨要同群眾打成一片，重視群眾的歷史首創精神；在進行革命的時候，黨要緊緊地依靠群眾，在進行社會主義、共產主義建設的時候，黨同樣地要緊緊依靠群眾。這些真理，是列寧在十月革命前後不斷揭示的。當時，世界反動派和庸夫俗子們都把列寧揭示的這些真理，視為駭人聽聞的東西。但是我們看到，這些真理正在世界的實際生活中節節勝利。從十月革命到現在，這四十多年中，世界上已經發生了新的巨大的變化。由於社會主義、共產主義建設的偉大成就，蘇聯把一個原來在帝俄時代是經濟技術很落後的國家，變成為具有世界第一流最先進技術的國家了。蘇聯在經濟上技術上的飛躍，把歐洲資本主義國家遠遠地拋在後面，而且在技術上也把美國拋到後面去了。以蘇聯為主力軍的反法西斯戰爭的偉大勝利，衝破了帝國主義在中東歐的鎖鏈。中國人民革命的偉大勝利，衝破了帝國主義在中國大陸上的鎖鏈。一批新的社會主義國家誕生了。以蘇聯為首的整個社會主義陣營有全地球四分之一的土地，而人口已經佔世界總人口的三分之一以上。現在社會主義陣營已經形式一個獨立的世界經濟體系，而和資本主義的世界經濟體系相對立。社會主義各國的工業總產值，現在已經佔全世界工業總產值的將近40%，不用很久，就會超過資本主義各國的工業總產值。帝國主義的殖民地體系瓦解了，並且還在進一步瓦解中。鬥爭當然是曲折的，但是總的說來，民族解放運動的風暴正在日益廣闊地席捲著亞洲、非洲和拉丁美洲。事物的發展走向它的反面：帝國主義者在那裡正在一步一步地由強者變為弱者，而那裡的人民卻一步一步地由弱者變為強者。第一次大戰後一度存在過的資本主義相對穩定的局面早已結束。第二次大戰後由於社會主義世界經濟體系的形成，資本主義世界市場比過去大大縮小了。資本主義社會中生產力和生產關係的矛盾比過去更加尖銳化了。資本主義的週期性經濟危機已經不是從前那樣在每十年左右發生一次，而是幾乎每三、四年發生一次。最近美國資產階級的一些代表人物承認了美國在十年內遭遇過三次“經濟衰退”，而且在剛渡過1957—1958年的“經濟衰退” 之後，現在感覺新的“經濟衰退”要再來臨了。資本主義經濟危機的週期的縮短，是一種新的現象，它進一步地標誌著世界資本主義制度越來越接近於它的不可避免的滅亡。資本主義各國發展的不平衡，比以前更加厲害了。帝國主義的地盤越來越窄，狹路相逢，美帝國主義正在不斷地從英國、法國和其他帝國主義的手裡，奪取它們原有的市場和勢力範圍。以美國為首的帝國主義各國在十幾年來一直在擴軍備戰，而在第二次大戰中被戰敗的西德日本兩國軍國主義，在它們原來的敵人美帝國主義者的幫助下又再起了。這兩個帝國主義跑出來參預資本主義世界市場的爭奪，現在重新在大談特談它們的“傳統友誼”，正在進行所謂“以華盛頓為起點的波恩—東京軸心”的新活動。西德帝國主義已經肆無忌憚地在國外找尋軍事基地。這樣就加劇了帝國主義內部的激烈的衝突，同時，增加了對社會主義陣營和一切愛好和平的國家的威脅。現在情況很像第一次大戰後美英帝國主義者扶助德國軍國主義再起一樣，而結果也將依然是他們“搬起石頭打自己的腳”。美帝國主義者在第二次大戰後製造世界緊張局勢，並不是表明它的強大，而是表明它的虛弱，並且恰恰是反映了資本主義制度的空前未有的不穩定性。美帝國主義者，為了實現它的獨霸世界的野心，不但處心積慮地對社會主義國家進行各種破壞和顛覆活動，而且藉口反對“共產主義威脅”，以鎮壓各國革命的世界憲兵自居，在世界上到處佈置軍事基地，奪取中間地帶，進行軍事挑戰。像老鼠過街人人喊打一樣，美帝國主義者到處都碰得皮破血流，到處都在相反地激起人民革命鬥爭的新高漲。現在連他們自己也感覺到，同以蘇聯為首的社會主義世界的欣欣向榮的景象比較起來，“美國作為一個世界大國的影響，正在衰落。”在他們那裡，“只看到一個古羅馬的衰亡時期”。四十多年來的世界變化，正是：帝國主義一天一天爛下去，社會主義一天一天好起來。我們現在面臨著的是一個偉大的新時代，這個新時代的主要特點，就是社會主義的力量超過了帝國主義的力量，世界各國人民覺醒的力量超過了反動的力量。現在的世界形勢，顯然已經比列寧在世時期有了巨大的變化，但是這一切變化，不是證明列寧主義已經過時，而是恰恰相反，越來越鮮明地證實列寧所揭示的真理，越來越鮮明地證實列寧在保衛革命的馬克思主義和發展馬克思主義的鬥爭中所提出的全部學說。列寧在帝國主義和無產階級革命時代的歷史條件下，把馬克思主義推進到一個新的階段，而為一切被壓迫階級和被壓迫人民指明了一條真正能夠擺脫資本帝國主義奴役和擺脫貧困的道路。這四十年，是列寧主義在世界上取得勝利的四十年，是列寧主義在世界上日益深入人心的四十年。列寧主義不但在已經建立了社會主義制度的各國中取得了並將繼續取得偉大的勝利，而且在一切被壓迫人民的鬥爭中不斷取得新的勝利。列寧主義的勝利，得到了全世界人民的歡呼，同時也就不能不引起帝國主義者和一切反動派的仇視。帝國主義者，為了削弱列寧主義的影響，為了麻痺人民群眾的革命意志；對列寧主義進行了最野蠻的、最卑鄙的攻擊和污衊，並且從工人運動內部收買、利用動搖分子和叛徒，指使他們對列寧的學說進行歪曲和閹割。在十九世紀末年，當馬克思主義擊潰各種反馬克思主義的思潮，在工人運動中廣泛傳播，並獲得統治地位的時候，以伯恩斯坦為代表的修正主義者，適應資產階級的需要，提出對於馬克思學說的修正；現在，當列寧主義引導世界工人階級、一切被壓迫階級和被壓迫民族向帝國主義和各種反動派進軍而獲得偉大勝利的時候，以鐵托為代表的現代修正主義者，適應帝國主義者的需要，提出對於列寧學說（即現代的馬克思學說）的修正。正如1957年11月在莫斯科召開的社會主義國家共產黨和工人黨代表會議宣言所說：“資產階級影響的存在，是修正主義的國內根源。屈服於帝國主義的壓力，則是修正主義的國外根源。”老的修正主義當時企圖證明馬克思主義已經過時，而現代修正主義則企圖證明列寧主義已經過時。莫斯科會議宣言說：“現代修正主義企圖誹謗馬克思列寧主義的偉大學說，說它是‘過了時的’，似乎目前對於社會發展已經喪失了意義。修正主義者力圖腐蝕馬克思主義的革命靈魂，破壞工人階級和勞動人民對於社會主義的信心。”宣言中這一段話，說得很正確，情形正是這樣。馬克思列寧主義的學說，到現在是否“過時”？列寧關於帝國主義、關於無產階級革命和無產階級專政、關於戰爭與和平、關於建立社會主義和共產主義的全部完整的學說，是否還保持著自己的充沛的生命力？如果它還有效，還有充沛的生命力，是指它的一部分，還是指它的整體？我們平常說，列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，是社會主義、共產主義勝利時代的馬克思主義，這個說法是否還保持它的正確性？能不能說列寧原來的結論和我們平常關於列寧主義的概念已經無效，已經不正確，因而我們應該回頭去接受那些早已被列寧駁斥得體無完膚、早已在實際生活中無恥地破產了的修正主義、機會主義的結論？這些是當前擺在我們面前的必須回答的問題。馬克思列寧主義者必須徹底揭穿帝國主義者和現代修正主義者在這些問題上的謬論，清除他們在群眾中的影響，使一些暫時受他們矇蔽的人們清醒過來，並且進一步激發人民群眾的革命意志。二美帝國主義者，許多國家資產階級的公開代表人、以鐵托集團為代表的現代修正主義者和社會民主黨右翼，他們為了把世界人民引入歧途，竭力對於現代世界形勢進行完全歪曲的描繪，企圖以此來證明他們的所謂“馬克思主義過時了”、“列寧主義也過時了”這類囈語。鐵托去年年底的一次講話，反覆地說了現代修正主義者的所謂“新時代”。鐵托說：“今天世界已進入了各國可以鬆一口氣並平靜地致力於它們國內建設任務的新時代”。他又說，“我們已經進入了議事日程上出現了新問題的時代，這些問題不是戰爭與和平的問題，而是合作、經濟和其他方面的問題，就經濟合作而論，也還有經濟競賽的問題。”（3）這個叛徒完全抹殺了世界上階級矛盾和階級鬥爭的問題，企圖勾銷馬克思列寧主義者歷來關於我們的時代是帝國主義和無產階級革命的時代，是社會主義、共產主義勝利的時代的解釋。但是，世界上真實的情況是什麼一回事呢？帝國主義本國被剝削被壓迫的人民“可以鬆一口氣”了嗎？還在帝國主義壓迫下的一切殖民地和半殖民地的人民“可以鬆一口氣”了嗎？在亞洲、非洲和拉丁美洲，以美帝國主義者為首的武裝干涉“平靜”了嗎？在美帝國主義者還在佔領我國台灣的時候，我們的台灣海峽“平靜”了嗎？在阿爾及利亞和非洲的許多地區的人民遭受法、英等帝國主義的武裝鎮壓的時候，非洲大陸“平靜”了嗎？在美帝國主義採取轟炸、暗害、顛覆活動來破壞古巴的人民革命的時候，拉丁美洲“平靜”了嗎？所謂“致力於它們國內建設任務”，是“建設”些什麼呢？大家知道，現在世界上存在著各種不同的國家，而主要的是有兩類性質根本不同的社會制度的國家，一類屬於社會主義世界體系的國家，一類屬於資本主義世界體系的國家。鐵托所說的，是帝國主義為壓迫本國人民、壓迫全世界、進行擴充軍備的“國內建設”呢？還是社會主義為增進人民幸福、謀求世界持久和平的“國內建設”呢？戰爭與和平的問題，不能算成問題了嗎？是帝國主義已經不存在，剝削制度已經不存在，因而也就不再存在戰爭的問題呢？還是讓帝國主義和剝削制度永久存在下去，也不會有戰爭的問題呢？事實上，在第二次大戰後，戰爭一直綿延不斷。難道帝國主義鎮壓民族解放運動的戰爭，帝國主義武裝干涉各國革命的戰爭，不算是戰爭嗎？雖然這些戰爭還沒有變成世界大戰，但是，難道這類局部的戰爭不算是戰爭嗎？雖然這些戰爭不是用核武器進行的，但是，難道用所謂常備武器進行的戰爭，不算是戰爭嗎？是否美帝國主義者把1960年的將近60%的財政預算用於擴軍備戰，也不算是美帝國主義的好戰政策呢？是否西德和日本的軍國主義的復活，並不會給人類帶來新的大戰的危險呢？是什麼“合作”呢？無產階級同資產階級“合作”保護資本主義嗎？殖民地半殖民地人民同帝國主義“合作”保護殖民主義嗎？社會主義國家同資本主義國家“合作”保護帝國主義制度去壓迫本國人民、鎮壓民族解放戰爭嗎？總之，按照現代修正主義者對於所謂“時代”的說法，就是在上述等等問題上，對列寧主義進行了挑戰。他們的目的就是在於抹殺帝國主義國家本國人民群眾和壟斷資產階級的矛盾，抹殺殖民地半殖民地人民和帝國主義侵略者的矛盾，抹殺社會主義制度和帝國主義制度的矛盾，抹殺愛好和平的世界人民和帝國主義好戰集團的矛盾。對於“時代”的區別，本來有各種不同的說法。大體上說來，一種是胡吹瞎說，臆造和玩弄一些模模糊糊的、令人捉摸不定的辭句，從而掩蓋時代的本質，這是帝國主義者、資產階級和工人運動中修正主義者慣用的伎倆。一種是對於階級矛盾和階級鬥爭全局的具體情況進行具體分析，提出嚴格的科學規定，從而徹底揭露時代的本質，這是每個嚴肅的馬克思主義者進行的工作。列寧這樣提出區分時代的標誌：“……這裡談的是歷史上的大時代，無論過去或將來，每個時代都有個別的、局部的、時而前進時而後退的運動，都有脫離一般運動和運動的一般速度的各種傾向。我們無法知道，這個時代的某些歷史運動的發展會有多麼快，有多麼順利。但是我們能夠知道，而且確實知道，那一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內容、時代發展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等。只有在這種基礎上，即首先估計到區別不同‘時代’的基本特徵（而不是個別國家歷史上的個別情節），我們才能夠正確地制定自己的策略……”（4）。列寧這裡說的，所謂時代，是那一個階級成為時代中心的問題，是那一個階級決定著時代主要內容、決定著時代發展主要方向的問題。忠實於馬克思辯證法的列寧，時時刻刻都沒有離開分析階級關係的立場。他認為，“馬克思主義，是根據日常生活千百萬件事實上所表現的階級矛盾和階級鬥爭，來判斷‘利益’ 的。” （5）他認為，“馬克思的方法首先是考慮具體時間、具體環境中的歷史過程的客觀內容，以便首先瞭解，在這個具體環境裡，那一個階級的運動是可能推動社會進步的主要動力。”（6）列寧總是要我們根據階級的分析，考察具體的歷史發展過程，而不是去籠統地談什麼“一般的社會”，什麼“一般的進步”。我們馬克思主義者不能夠單單根據某些眼前事變，某種細小的政治變動，來規定無產階級的政策，而是應該從整個歷史時代的階級矛盾和階級鬥爭的全局，來規定無產階級的政策。這是馬克思主義者的基本理論陣地。列寧正是牢牢地佔領了這個陣地，而在階級變化的新時期，在歷史的新時期，得出了關於人類的希望全在於無產階級的勝利，無產階級必須準備在這個大革命的搏戰中贏得勝利，從而建立無產階級專政的結論。在十月革命後，1918年俄共（布）第七次代表大會上，列寧說過：“我們應當從商品生產的發展、向資本主義的過渡以及資本主義發展為帝國主義這個總的基礎出發。這樣，我們從理論上來佔領和鞏固陣地，任何一個沒有背叛社會主義的人都不會把我們趕出這個陣地。同時，也可以從這裡得出同樣必然的結論：社會主義革命的時代已經開始了。”這就是列寧的結論，而且一直到現在，還是需要一切馬克思主義者深思的結論。革命的馬克思主義者關於我們的時代是帝國主義和無產階級革命的時代，是社會主義、共產主義勝利時代的提法，是不可能推翻的，因為這種提法完全正確地把握了我們現在這個大時代的基本特徵。關於列寧主義是革命馬克思主義在這樣大時代中的繼續和發展的提法，關於列寧主義是無產階級革命、無產階級專政的理論和政策的提法，也是不可能推翻的，因為正是列寧主義揭露了我們這個大時代中工人階級與壟斷資本的矛盾，帝國主義各國相互間的矛盾，殖民地半殖民地人民與帝國主義的矛盾，無產階級獲得勝利的社會主義國家與帝國主義國家的矛盾，因此，列寧主義也就成了我們勝利的旗幟。但是，同革命馬克思主義這一系列的提法相反，在鐵托們那種所謂“新時代”裡面，實際上是，帝國主義不見了，無產階級革命不見了，無產階級革命、無產階級專政的理論和政策當然也不見了。總之，在他們那裡，看不見我們時代的階級矛盾和階級鬥爭的根本焦點，找不到列寧主義的根本問題，找不到列寧主義。現代修正主義者硬說，在他們的所謂“新時代”裡，由於科學技術的進步，馬克思、列寧所提出的“舊概念”已經不適用了。鐵托提出了這樣的說法：“我們不是教條主義者，因為馬克思和列寧沒有預言月球火箭、原子彈和巨大的技術進步”（7）。很好，不是教條主義者。誰要他們當教條主義者呢？但是，可以是為了馬克思列寧主義而反對教條主義，也可以是反教條主義其名，而反對馬克思列寧主義其實。鐵托們就是屬於後面這一類。在科學技術的進步對於社會發展起什麼影響的問題上，有一種人，他們因為不能夠用唯物史觀來看待它，就產生了不正確的看法，這是可以理解的，但是現代修正主義者卻故意在這個問題上製造混亂，利用科學技術的進步，妄圖推翻馬克思列寧主義。近幾年來，蘇聯在科學技術上的成就，站在世界的最前列。蘇聯的這些成就，是偉大十月革命的產物。這些突出的成就，標誌著人類征服自然界的新紀元，同時對於保衛世界和平的事業起了很重大的作用。但是，在現代技術發展的新條件下，是不是像鐵托所說的，馬克思列寧主義的思想體系，業已被馬克思列寧所“沒有預言”的“月球火箭、原子彈和巨大的技術進步”所動搖了呢？能不能說，馬克思列寧主義世界觀、社會歷史觀、道德觀等等基本觀念，業已因此變成了所謂陳腐的“教條”，階級鬥爭的規律已經從此再不存在呢？馬克思和列寧沒有活到現在，當然沒有可能看見現代世界上技術進步的一些具體情況。但是，自然科學的發展，技術的進步，對於資本主義制度說來，究竟是預兆著什麼？他們認為，這只是預兆著新的社會革命，決不是預兆著社會革命會消失下去。我們知道，馬克思和列寧都是為自然科學和技術征服自然界的新發現和進步而歡欣鼓舞。恩格斯在“馬克思墓前的演說”中曾說過： “科學在馬克思看來是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。雖然任何理論科學中的每個新的甚至尚無從預見其實際應用的發現都使他感到異常喜悅，但當有了立即會對工業、對一般歷史發展起革命影響的發現的時候，他所感到的喜悅更是完全不同了”。恩格斯在說這段話之後，接著又說“須知，馬克思首先是一個革命家”。說得很對啊！馬克思總是以無產階級革命家的觀點，而不是以無產階級革命消失論者的觀點，去看待一切征服自然界的新發現的。威廉‧李卜克內西在“回憶馬克思”一文裡說：“馬克思嘲笑歐洲得勝的反動勢力，它們幻想革命已被窒息，而沒有想到自然科學正在準備一次新的革命。蒸汽大王在前一世紀中翻轉了整個世界；現在它的統治已到末日；另外一種更大得無比的革命力量——電力的火花將取而代之。…… 這件事的後果是不可估計的。經濟革命之後，一定要跟著政治革命，因為後者只是前者的表現而已。在馬克思談到科學與力學的這種進步時；他的世界觀，尤其是現在所謂的唯物史觀，表現得如此清晰，使我前此依舊保持著的某些疑點，像春天陽光下的積雪一樣地融化了。” 馬克思就是這樣從科學和技術的進步那裡，感到革命的氣息的。他認為，科學技術的新進步將會引起推翻資本主義制度的社會革命。在馬克思看來，自然科學和技術的進步，是進一步加強馬克思主義整個世界觀的陣地，加強唯物史觀的陣地，而絕不是在動搖它。自然科學和技術的進步，是進一步地加強無產階級革命和被壓迫民族進行反對帝國主義鬥爭的陣地，而決不是在削弱它。同馬克思一樣，列寧也是把技術的進步同社會制度的革命問題聯繫起來觀察的。列寧就是這樣地認為：“蒸汽時代是資產階級的時代，電氣時代是社會主義的時代”（8）。請把馬克思、列寧的這種革命精神同現代修正主義者背叛革命的可恥態度比較一下吧！在階級社會，在帝國主義時代，馬克思列寧主義者總只能用階級分析的觀點，去看待技術的發展和使用的問題。由於社會主義制度是進步的，是代表人民利益的，因此，社會主義國家要利用原子能和火箭等類新技術來服務於國內和平建設，來征服自然界。社會主義國家對於這類新技術掌握得越多，發展得越快，就將進一步達到高速度發展社會生產力從而滿足人民需要的目的，同時，就將進一步增強制止帝國主義戰爭的力量，增加保衛世界和平的可能性。所以，為社會主義各國人民的福利，為全世界人民的和平利益，各個社會主義國家，只要有可能，都應當越來越多地掌握這類為人民謀福利的新技術。現在，社會主義的蘇聯對於新技術的發展已經顯著地佔著優勢。人們知道，打中月球的火箭正是蘇聯發射的，而不是由資本主義最發達的國家美國發射的。這一點說明：只有在社會主義國家，才能夠有大量發展新技術的無限前途。相反，由於帝國主義制度是反動的、反人民的制度。所以，帝國主義國家要把這類新技術用於侵略外國和威脅本國人民的軍事目的，用於製造殺人的武器。對於帝國主義國家來說，這類新技術的出現，只是把社會生產力的發展和資本主義生產關係的矛盾推進到一個更新的階段，它所帶來的，決不是什麼資本主義要永遠生存下去，而將只能是進一步激發它本國人民的革命，將只能是資本主義這個吃人的罪惡的舊制度的毀滅。美帝國主義者和它的夥伴，利用原子彈這類武器對全世界進行戰爭威脅，進行訛詐。他們說，誰不服從美帝國主義的統治，誰就要遭到毀滅。鐵托集團也隨聲附和，為美帝國主義幫腔，在人民群眾中散播原子戰爭的恐怖。美帝國主義的訛詐和鐵托集團的幫腔，只能暫時迷惑不明真相的人，但是嚇不倒覺悟了的人民；就是暫時不明真相的人，也會在先進分子的幫助下逐步明白過來。馬克思列寧主義者歷來認定，在世界歷史上，決定人類命運的，並不是技術，而是人，是人民群眾。在中國抗日戰爭前和抗日戰爭期間，在有些人中曾經一度流行所謂“唯武器論 ”，說什麼日本武器新，技術高，什麼中國武器舊，技術低，所以，他們的結論是所謂“ 中國必亡”。毛澤東同志當時發表的“論持久戰”，駁斥了這類胡說。他作了如下的分析：日本帝國主義者侵華戰爭必敗，因為它是反動的，不義的，是失道寡助的；而中國人民抗日戰爭必勝，因為它是進步的，正義的，是得道多助的。毛澤東同志指出：戰爭的威力之最深厚的根源，存在於民眾之中，而由人民群眾覺悟起來、團結起來所組織的人民軍隊，將無敵於天下。這是馬克思列寧主義的論點。結果如何呢？結果是：馬克思列寧主義的論點勝利了，而那些什麼“亡國論”終於失敗了。第二次大戰後，在朝鮮戰爭中，朝中人民打敗了在武器裝備上比自己高得多的美國侵略者，又一次證明了這個馬克思列寧主義的論點。覺悟的人民總會找出新的辦法去抵制反動派的武裝優勢，從而取得自己的勝利。過去歷史是這樣，現在和將來也還是這樣。由於社會主義的蘇聯在軍事技術上已經佔了優勢，使美帝國主義者失去了原子武器和核武器的壟斷地位，同時，由於世界人民的覺悟，美國本國人民的覺悟，在現在世界上就存在著成立禁止原子武器和核武器協定的可能性。我們是力求能夠成立這類協定的。同好戰的帝國主義者相反，社會主義各國和全世界愛好和平的人民，都是積極地、堅決地主張禁止和銷毀原子武器和核武器。我們總是為反對帝國主義戰爭而鬥爭，總是為禁止原子武器和核武器而鬥爭，總是為保衛世界和平而鬥爭。這種鬥爭進行得越廣泛，越深入，把美帝國主義者和其他帝國主義者的好戰成性的殘暴面貌揭露得越全面，越徹底，那末，也就越能夠把美帝國主義者和其他帝國主義者在世界人民面前孤立起來，就越有可能束縛美帝國主義者和其他帝國主義者的手足，就越有利於世界和平的事業。反之，如果我們對帝國主義發動戰爭的危險喪失了警惕性，不努力發動各國人民起來反對帝國主義，把人民的手足束縛起來，那麼，帝國主義就可以為所欲為地進行戰爭的準備，其結果就必然增加帝國主義發動戰爭的危險，而在戰爭爆發時，人民就可能因為毫無準備或準備不足，而不能夠迅速地採取正確的態度對待戰爭，從而不能夠有力地制止戰爭。當然，帝國主義者究竟打不打，不是由我們決定的，我們終究不是帝國主義者的參謀長。只要各國人民提高了覺悟，有了充分的準備，在社會主義陣營也已掌握了現代武器的條件下，可以肯定，如果美帝國主義者或其他帝國主義者拒絕達成禁止原子武器和核武器的協議，而且一旦敢於“冒天下之大不韙”，用原子武器和核武器進行戰爭，結果將只是這些在世界人民包圍中的野獸自身很迅速地被毀滅，而決不會是什麼人類的毀滅。帝國主義發動罪惡的戰爭，始終是我們所反對的，因為帝國主義戰爭會給各國人民（包括美國和其他帝國主義國家的人民）帶來巨大的犧牲。但是，如果帝國主義者把這種犧牲硬加在各國人民頭上，我們相信，正如俄國革命和中國革命的經驗一樣，這種犧牲是會得到代價的。勝利的人民，他們在帝國主義死亡的廢墟上，將會以極迅速的步伐，創造出比資本主義制度高千百倍的文明，創造起自己真正美好的將來。結論只能是：不論從那一方面來看，原子能、火箭等等，這些新的技術，都沒有像現代修正主義者所說的那樣，已經改變列寧所指出的帝國主義和無產階級革命時代的基本特徵。資本帝國主義制度，是絕對不會自己倒下去的，它將被本國的無產階級革命和殖民地半殖民地的民族革命所推倒。當代技術的進步，不能挽救資本帝國主義制度滅亡的命運，而只是給資本帝國主義制度敲了一次新的喪鐘。三現代修正主義者，從他們對現代世界形勢的荒謬論斷出發，從他們的那種所謂馬克思列寧主義的階級分析和階級鬥爭的理論已經過時的荒謬論斷出發，企圖在暴力、戰爭、和平共處等一系列問題上，根本推翻馬克思列寧主義的基本原理。此外，還有些人，他們並不是修正主義者，他們是好心善意的人，真誠願望做一個馬克思主義者，可是面對著某些歷史的新現象，感到迷惑，有了一些不正確的想法，例如他們中有人說，美帝國主義的原子訛詐政策的失敗，就是暴力的終結。在我們徹底駁斥現代修正主義者的謬論的同時，也應當幫助這些好心善意的人改正自己的不正確的想法。什麼叫暴力？關於這個問題，列寧在“國家與革命”這本書裡說得很多了。國家的出現和存在，本身就是一種暴力。列寧介紹了恩格斯以下的說明：“……構成這個權力的，不僅有武裝隊伍，而且還有實體的附屬物，如監獄以及其他種種強迫機關……”。列寧告訴我們，必須區別資產階級專政的國家和無產階級專政的國家這兩種不同性質的國家，區別反革命的暴力和革命的暴力這兩種不同性質的暴力，有反革命的暴力，就必然會有革命的暴力來反對它。沒有革命的暴力，就不可能消滅反革命的暴力。剝削階級佔統治地位的國家，就是一種反革命的暴力，就是代表剝削階級對被剝削階級實行鎮壓的特別力量。在帝國主義者沒有原子彈或火箭武器以前，和有了這類新武器以後，帝國主義的國家始終是鎮壓本國無產階級和國外殖民地半殖民地人民的特殊力量，始終是這樣的暴力機關；即使帝國主義者被迫不能使用這類新武器，帝國主義國家只要還沒有被推翻，而代之以人民的國家，代之以本國無產階級專政的國家，它當然依舊是帝國主義的暴力機關。從有史以來，還沒有過像現在資本帝國主義者形成了的這樣大規模的極端凶殘的暴力。十多年來，美帝國主義者一直肆無忌憚地採取比以前野蠻百倍的折磨手段，蹂躪本國工人階級的傑出的兒子，蹂躪黑人，蹂躪一切進步人士，而且一直肆無忌憚地公開宣稱要把全世界放在它的暴力統治之下。它繼續不斷地在擴張自己的暴力，同時其他帝國主義者也在從事加強暴力的競賽。以美國為首的帝國主義各國的軍事膨脹，是在空前沉重的資本主義總危機下出現的。帝國主義越是瘋狂地把它的軍事力量發展到最高點，就越是意味它們本身接近於滅亡。現在連有些美帝國主義者的代表人，也預感到了資本主義制度滅亡的必然性。但是，是不是因為帝國主義已經接近於滅亡，帝國主義就會自己終結自己的暴力，帝國主義國家的當權者就會自行放棄原來建立起來的暴力呢？能不能說，帝國主義者比起過去的時期說來，已經不成為暴力的愛好者，或者對於暴力的愛好程度已經下降了呢？對於像這類的問題，列寧早已給了多次的回答。在“帝國主義是資本主義的最高階段”一書中，他是這樣指出的：“……帝國主義在政治方面總是力圖施用暴力和實行反動的”。十月革命後，他在“無產階級革命和叛徒考茨基”一書中，還特別敘述了歷史，把壟斷前的資本主義和壟斷資本主義即帝國主義的差別，作了一番比較。他說：“壟斷前的資本主義（它的全盛時期也正是在十九世紀七十年代），由於它的根本的經濟特點（這種特點在英美表現得特別典型），比較地說，最愛和平，最愛自由。但是帝國主義，即在二十世紀才完全形成的壟斷資本主義，由於它的根本的經濟特點，則最不愛和平，最不愛自由，到處發展軍國主義”。當然，列寧這些話，是在十月革命初期說的，那時無產階級的國家才新生，它的經濟力量還很幼弱，而經過了四十多年，如我們前面所敘述的，蘇維埃國家本身和全世界都已經大大改變了面貌。那麼，是不是因為蘇聯力量的強大，社會主義力量的強大，和平力量的強大，帝國主義的本性就已經改變，因而列寧的上述論斷已經過時？或者說，帝國主義的本性雖然沒有改變，但是它將再不使用暴力？這種看法是否合乎真實的情況呢？在社會主義世界體系和資本主義世界體系的鬥爭中，社會主義體系已經很明顯地佔了優勢。這一個偉大的歷史事實削弱了帝國主義在全世界所擁有的暴力的地位。但是，這個事實會不會使帝國主義者從此不再壓迫本國人民，不再向外擴張，進行侵略活動呢？會不會使帝國主義者的好戰集團從此就“放下屠刀”、“賣刀買牛”呢？會不會使帝國主義國家的軍火商集團從此就改營和平的行業呢？所有這些問題，都放在當前一切嚴肅的馬克思列寧主義者面前，而必須加以深思熟慮。顯然，對這些問題看待得正確不正確，處理得正確不正確，是同無產階級事業的成敗和全世界人類的命運密切相關的。戰爭是暴力所表現的最尖銳的形式。一種是國內戰爭，一種是國外戰爭。暴力並不是經常都用戰爭這樣尖銳化的形式表現出來。在資本主義國家，資產階級的戰爭是資產階級平時政策的繼續，資產階級的和平是資產階級戰時政策的繼續。資產階級總是互相交替地採取戰爭與和平這兩種形式去實行對人民統治和對外鬥爭。在所謂和平時期，帝國主義者依靠武裝力量，用逮捕、監禁、苦役、屠殺等等這類暴力的形式去對付被壓迫階級和被壓迫民族，同時又準備使用戰爭這類暴力的最尖銳的形式去鎮壓國內人民的革命，去進行對外的掠奪，去壓倒外國的競爭者，去撲滅外國的革命；或者是，國內和平和國外戰爭同時存在。在十月革命初期，各帝國主義者採取戰爭形式的暴力對付蘇聯，這是各帝國主義政策的繼續；在第二次大戰中，德帝國主義者採用大規模戰爭形式的暴力向蘇聯進攻，這是德帝國主義政策的繼續。但是另方面，帝國主義者在各個不同時期又同蘇聯建立和平共處的外交關係，這當然也是帝國主義政策在一定條件下的另一種形式的繼續。的確，現在出現了有關和平共處的一些新問題。帝國主義者站在強大的蘇聯的面前，站在強大的社會主義陣營的面前，他們終究要考慮考慮，他們如果向蘇聯進攻，向社會主義國家進攻，會不會像希特勒一樣反而加速自己的滅亡，會不會對於資本主義制度本身反而帶來最嚴重的後果。 “和平共處”，這是十月革命後世界上出現了社會主義國家以後才產生的一個新概念，是列寧在十月革命前所預見的關於“社會主義不能在一切國家內同時獲得勝利，它將首先在一個或幾個國家中獲得勝利，而其餘國家在某些時間內將仍然是資產階級的或資產階級前期的國家”（9）這一種情況中所形成的新概念，是列寧在偉大的蘇聯人民戰勝了帝國主義的武裝干涉之後所提出的新概念。如上所述，起初，帝國主義者並不願意同蘇聯和平共處。只是在干涉蘇聯的戰爭遭到失敗之後，只是經過了幾年的實際較量之後，只是在蘇維埃國家業已站住了腳之後，只是在蘇維埃國家和帝國主義國家業已形成某種均勢之後，帝國主義者才被迫得同蘇聯“共處”。1920年，列寧說，“我們已經爭得能夠同資本主義列強共處的條件，這些強國現在已經不得不同我們建立貿易關係了”（10）。可見世界上第一個社會主義國家能夠同帝國主義實行一定時期的和平共處，完全是鬥爭得來的。在第二次大戰之前，從1920年到1940年德國進攻蘇聯之前，是帝國主義和蘇聯和平共處的時期。在這二十年間，蘇聯一直遵守和平共處的信義。但是，到1941年，希特勒就不願同蘇聯和平共處了，德帝國主義者背信棄義地向蘇聯舉行了野蠻的進攻。由於以偉大蘇聯為主力軍的反法西斯戰爭的勝利，在世界上重新出現了社會主義國家同資本主義國家和平共處的局面。可是，帝國主義者是並沒有死心的。美帝國主義在蘇聯和整個社會主義陣營周圍到處建立軍事基地和導彈基地網。美帝國主義一直到現在，還佔領著我們的台灣，在台灣海峽隨時向我們進行軍事挑釁。美帝國主義武裝干涉朝鮮，曾經在朝鮮土地上同朝鮮人民和中國人民進行過規模很大的戰爭，而結果是由於美帝國主義的失敗才締結了停戰協定，但是直到現在，它還在干涉朝鮮人民的統一。美帝國主義用武器援助了法帝國主義佔領軍反對越南人民的戰爭，直到現在，也還在干涉越南人民的統一。美帝國主義曾經在匈牙利製造反革命的叛亂，一直到現在，還在東歐社會主義國家和其他社會主義國家，不斷地企圖利用各種方法，進行顛覆活動。事實還是如列寧在1920年2月間對美國記者所說的，在和平問題上，“我們這方面沒有什麼障礙。美國（以及其他國家）資本家方面的帝國主義才是障礙”（11）。社會主義國家的外交政策只能是和平政策。社會主義制度決定我們不需要戰爭，決不會去發動戰爭，決不許可、決不應該、也決不能夠侵佔鄰國的一寸土地。中華人民共和國自從成立以來，一直堅持和平的外交政策。我國同印度和緬甸這兩個鄰邦共同倡導了著名的和平共處的五項原則；我國還在1955年的萬隆會議上和亞非各國共同通過了和平共處的十項原則。幾年以來，我國共產黨和我國政府一貫支持以赫魯曉夫同志為首的蘇共中央和蘇聯政府為爭取和平所進行的活動，認為蘇共中央和蘇聯政府所進行的爭取和平的活動，在世界各國人民面前，進一步地證明了社會主義國家的和平外交政策的堅定性，也進一步地證明了各國人民製止帝國主義發動新世界大戰和爭取世界持久和平的必要性。 1957年的莫斯科會議宣言說：“維護著和平事業的是當代的這些強大的力量：不可摧毀的以蘇聯為首的社會主義陣營；站在反帝立場上並且同社會主義國家一起構成廣大和平地區的亞非愛好和平的國家；國際工人階級，首先是它的先鋒隊——共產黨；殖民地和半殖民地人民的解放運動；世界各國人民爭取和平的群眾運動。堅決反抗新戰爭的策劃的，還有歐洲宣佈中立各國的人民，拉丁美洲的人民以及帝國主義國家的人民群眾。這些強大力量的聯合可以阻止戰爭的爆發。”只要繼續發展這些強大力量，和平共處的局面就有可能繼續保持，甚至可以正式取得某種和平共處的協定，以至有可能達成禁止原子武器和核武器的協定。這是完全符合於世界各國人民的願望的好事。但是，即使在這樣的情況下，只要帝國主義制度還存在，作為暴力最尖銳化的形式，即戰爭，也並沒有在世界上結束。事情並不是像南斯拉夫修正主義者所說的那樣，列寧在反對機會主義的時候所反覆說明、反覆堅持的“戰爭是政策的繼續”的定義，已經過時。（12）我們相信列寧的思想是完全正確的：戰爭是剝削制度的必然產物，現代戰爭的根源是帝國主義制度。在帝國主義制度和剝削階級死亡以前，這樣性質或那樣性質的戰爭，總還是會出現的。可能是帝國主義為重新瓜分世界而發生的相互間的戰爭，可能是帝國主義和被壓迫民族之間的侵略和反侵略的戰爭，可能是帝國主義國家內被剝削階級和剝削階級之間的革命和反革命的國內戰爭，當然也還可能是帝國主義進攻社會主義國家而社會主義國家被迫進行防禦的戰爭。所有這一切戰爭，都是一定階級的政策的繼續。馬克思列寧主義者絕不能陷入資產階級和平主義的泥坑，對於這一切戰爭的問題，只能採用具體的階級分析的方法，來加以理解，並由此得出無產階級在政策上的結論。正如列寧在“無產階級革命的軍事綱領”一文中所說：“如果忘記任何戰爭都不過是政策用別種手段的繼續，那在理論上是完全錯誤的”。帝國主義為著達到它的掠奪、壓迫的目的，總是有它的兩手，一手是戰爭，一手是“和平 ”；因此，各國無產階級和各國人民一定也要有兩手來對付帝國主義，一手是揭穿帝國主義的和平欺騙，竭力爭取真正的世界和平，一手是準備在帝國主義發動戰爭的時候，用正義戰爭來結束帝國主義的不義戰爭。總之，為著世界各國人民的利益，在暴力、戰爭、和平共處這些問題上，都必須粉碎現代修正主義的謬論，堅持馬克思列寧主義的觀點。南斯拉夫修正主義者否認暴力所固有的階級性，因而抹殺革命暴力和反革命暴力的根本區別；否認戰爭所固有的階級性，因而抹殺正義戰爭和非正義戰爭的根本區別；他們否認帝國主義戰爭是帝國主義政策的繼續，否認帝國主義重新發動大戰的危險性，否認只有在剝削階級消滅之後才有消滅戰爭的可能性，以至於無恥地把美帝國主義的頭子艾森豪威爾叫做是“消除冷戰和建立持久和平及不同政治制度間和平競賽的奠基人”（13）；他們否認在和平共處的條件下還存在複雜的、激烈的，包括政治、經濟、意識形態各方面的鬥爭；等等，——南斯拉夫修正主義者這些論點，都是為了毒害各國無產階級和各國人民的思想，而有利於帝國主義的戰爭政策。四現代修正主義者把社會主義國家的對外和平政策和資本主義國家內的無產階級對內政策混為一談，因而認為不同社會制度的國家和平共處，就是資本主義可以和平長入社會主義，就是在資產階級統治下的各國無產階級可以拋棄階級鬥爭，可以和資產階級，和帝國主義者，實行“和平合作”，就是無產階級和一切被剝削階級應該忘記他們是在階級社會中生活著，等等——這些論點也都是同馬克思列寧主義根本對立的。他們的目的是要保護帝國主義的統治，企圖使無產階級和一切勞動群眾永遠接受資本主義的奴役。各國和平共處，和各國人民革命，本來是兩件事，而不是一件事；是兩個概念，而不是一個概念；是兩類問題，而不是一類問題。和平共處，說的是國家與國家相互關係的問題；革命，說的是本國被壓迫人民推翻壓迫階級的問題，而對殖民地半殖民地國家說來，首先是推翻國外壓迫者即帝國主義者的問題。在十月革命以前，世界上沒有什麼社會主義國家和資本主義國家和平共處的問題，因為那時還沒有社會主義國家；可是，世界上卻存在了無產階級革命和民族革命的問題，因為各國人民根據本國的具體情況，早已把這類革命或那類革命擺在決定自己國家命運的議事日程上。我們是馬克思列寧主義者，我們一直認為，革命是每一個民族自己的事情。我們一直認為，工人階級只能自己解放自己，而某一個國家人民的解放，要依靠自己國內人民的覺悟，自己國內革命成熟的條件。革命不能輸出，也不能輸入。誰也不能不許別國人民進行革命，也不能用“揠苗助長”的方法去製造別國的革命。在1918年6月間，列寧說得好：“有人以為，革命可以在別的國家裡按照定單和協議來進行。這些人不是瘋子，就是挑撥者。近十二年來，我們經歷了兩次革命。我們知道，革命是不能按照定單和協議進行的，只有當千千萬萬的人認為不能再這樣生活下去的時候，革命才會爆發”（14）。除了俄國革命的經驗以外，中國革命的經驗不也是一個最好的例證嗎？我們中國人民在中國共產黨領導下也經歷了幾次革命。帝國主義者和一切反動派也是像瘋子一樣，總說我們的革命是按照什麼外來的定單和協議進行的。但是，全世界人民都知道我們的革命並不是由國外輸入的，而是因為我國人民群眾不能夠在舊中國繼續生活下去，因為我國人民要求創造自己的新生活。當社會主義國家由於帝國主義進攻而被迫進行防禦戰爭並舉行反攻的時候，像蘇聯在反希特勒的戰爭中那樣，為著追擊和消滅這種從國外來的敵人因而越出國境，這應該不應該呢？毫無疑問，這是完全應該的，完全必需的，完全正義的。根據共產主義者的嚴格的原則，必須是絕對地限制在帝國主義向社會主義國家發動侵略戰爭的時候，社會主義國家才能夠這樣做。社會主義國家決不許可、決不應該、也決不能夠在不是受到國外敵人侵略的情況下，使自己的軍隊越出國境。社會主義的國家的軍隊是正義的軍隊，在他們因為反擊國外敵人而不得不越出國境的時候，當然會在他們所到的地方，發生影響，發生作用，但是，即使這樣，在那些地方，在那些國家，也還只能根據人民群眾的意志，才能夠出現人民的革命，才能夠建立起社會主義制度。革命思想的傳播，從來沒有國家的界限。但是它只有在具體國家的具體條件下，經過人民群眾的手，才會獲得革命的果實。不僅在無產階級革命的時代是這樣，在資產階級革命的時代也完全是這樣。處在革命時代的各國資產階級曾經把盧梭的“民約論”當作福音，而革命的各國無產階級則把馬克思的“共產黨宣言”、“資本論”和列寧的“帝國主義是資本主義的最高階段”、“國家與革命”等等當作福音。時代不同，階級不同，意識不同，革命性質不同，而只要那個國家有那種革命的要求，並且在革命危機成熟的時候，就誰也阻止不了革命的爆發。社會主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個不以人們自己的意志為轉移的客觀規律。不管反動派怎樣企圖阻止歷史車輪的前進，革命或遲或早總會發生，並且將必然取得勝利。人類有史以來一切社會的更迭，都是這樣。封建制度代替奴隸制度，資本主義制度代替封建制度，這些也都是不以人們自己的意志為轉移的規律，而所有這些更迭，也都是通過革命。臭名遠颺的老修正主義者伯恩斯坦曾經說過以下一段話：“你們回想一下古羅馬吧，那裡也曾有過一個統治階級，它不從事勞動而只是生活得很好，結果這個階級變弱了。這樣一種階級必須逐漸地交出它的統治。”（15）所謂奴隸主“這個階級變弱了”，這是伯恩斯坦不能掩蓋的歷史事實，正如現在美帝國主義者也不能掩蓋自己日益變弱這個現實的事實一樣。但是，這一個無恥的、以歷史家自命的伯恩斯坦，他偏偏想掩蓋古代羅馬史如下的最基本的事實，那就是：奴隸主並不是自己“交出它的統治”，它的統治是被長期的、反覆的、綿延不斷的奴隸革命所打垮的。所謂革命，就是意味著被壓迫階級使用革命的暴力，意味著革命戰爭。奴隸革命是這樣，資產階級革命也是這樣。列寧說得對：“歷史證明，從來沒有一個被壓迫階級，不經過專政時期，即奪取政權並用暴力鎮壓剝削者的最猛烈最瘋狂的反抗，就取得了統治，就能夠取得統治。……先進國家的資產階級也是經過一系列起義、內戰，用暴力鎮壓國王、封建主、奴隸主及其復辟企圖才取得政權的。”（16）為什麼事情會是這樣的？我們在這裡還得用列寧的話來回答問題。第一，正如列寧所說的：“世界上還沒有一個不經過鬥爭就自動下台的統治階級。”（17）第二，正如列寧所說的：“反動階級總是自己首先使用暴力，發動內戰，‘把刺刀提到日程上來’。（18）因此，我們怎樣去設想無產階級的社會主義革命呢？我們還得再用列寧以下兩段話來回答問題。我們讀一讀列寧以下的一段話吧：“歷史上從來沒有過一次不經過國內戰爭的大革命，並且也沒有一個真正的馬克思主義者會認為，不經過國內戰爭就能從資本主義過渡到社會主義”。（19）列寧這一段話是把問題說得很清楚的。我們再讀一讀列寧以下的又一段話吧：“假使社會主義以和平方式產生，資本家先生們也是不願意讓它這樣產生的。這樣說還有點不夠。假使連戰爭也沒有，所有的資本家先生也會採取種種辦法制止這種和平發展。偉大的革命即使像法國大革命那樣以和平方式開始，也是以反革命資產階級所發動的瘋狂戰爭而告終。”（20）問題又被列寧說得很清楚了。偉大的十月革命就是列寧這些論斷的最好的事實的見證者。我們中國革命同樣地也是列寧這些論斷的最好的事實的見證者。人們不會忘記：中國人民，中國無產階級，是在中國共產黨的領導下，經過了二十二年的殘酷的國內戰爭，才在全國範圍內取得勝利，取得政權的。第一次大戰以後西方無產階級革命的歷史告訴我們：即使資本家先生們不是直接地、公開地掌握政權，而是經過它們的僕役——社會民主黨那些叛徒們代理政權的時候，那些卑鄙的叛徒也當然會隨時按照資產階級的意旨，掩護資產階級的白衛軍暴力，把無產階級的革命戰士們投入血泊裡。當時的德國就是如此。戰敗了的德國大資產階級把自己的政權交給社會民主黨人掌管。剛上台的社會民主黨的政府立即在1919年1月向德國工人階級實行了血腥的鎮壓。請大家回憶回憶被列寧所稱為“世界無產階級國際的優秀人物”、“國際社會主義革命的永垂不朽的領袖”卡爾‧李卜克內西、盧森堡等，是怎樣地在當時的社會民主黨人的暴力下面流了他們的鮮血吧！請大家回憶回憶列寧所說的，那些叛徒們——所謂 “社會主義者”是怎樣地為了保護資本主義制度和資產階級利益，“所幹的這種殺人勾當的卑鄙無恥”（21）吧！請大家根據歷史上和現在資本主義世界一切血淋淋的事實，想想老修正主義者和現代修正主義者所謂“資本主義和平長入社會主義”那一連篇的鬼話吧！照上所說，是否我們馬克思列寧主義者在有和平發展的可能條件下，也拒絕採用和平過渡的方針呢？不。絕不是這樣的。大家知道，科學共產主義的偉大創始人之一——恩格斯在“共產主義原理”這個有名的著作中曾經回答過“能不能用和平的辦法來廢除私有制”的問題。恩格斯答：“但願如此，共產主義者很少想反對這樣辦的。共產主義者知道得很清楚：任何密謀都不但無益，而且有害。他們知道得很清楚：革命既不能隨心所欲地製造，也不能定做，它們在任何地方都是完全不以個別政黨和整個階級的意志和領導為轉移的各種情況的必然結果。但同時，他們也看到，幾乎所有文明國家的無產階級的發展都大受壓制，並且也看到共產主義者的反對者這樣做，無異是想盡方法引起革命……”。恩格斯這一段文字，是在一百多年前寫的，但直到現在，我們讀起來還是多麼新鮮呵！大家更知道，在俄國二月革命後的一段時間裡，由於當時的特殊條件，列寧採取過革命和平發展的方針。列寧認為這是“革命歷史上非常罕見的機會”（22）。他緊緊地抓住這個機會。但是，資產階級臨時政府和白衛軍破壞了這種革命和平發展的可能性，而在7月間群眾和平性質的示威中，使彼得格勒的街道流遍了工人和士兵的鮮血。因此，列寧指出： “和平發展的道路已成為不可能的了。開始了非和平的、最痛苦的道路。”（23）大家也知道，在中國抗日戰爭結束以後，當全國人民普遍熱望和平的時候，我們黨曾經同國民黨進行和平談判，試圖經過和平的道路實現中國的社會政治改革，並且在1946年同國民黨達成了一個實行國內和平的協議。但是，國民黨反動派違背全國人民的意志，撕毀了這個協議，在美帝國主義支持下發動了全國的大內戰。這就迫使中國人民不能不進行革命的戰爭。由於我們在爭取和平改革的時候，沒有放鬆警惕，沒有放棄了人民武裝，而且做了充分的準備，所以戰爭並沒有嚇倒人民，反而使戰爭的發動者自食其果。如果無產階級能夠用和平方式取得政權，過渡到社會主義，這是對於人民最有利益的；有這種可能而不利用這種可能，是不對的。共產黨人一旦在遇有“革命和平發展”這類機會的時候，必須像列寧那樣緊緊抓住它，去實現社會主義革命的目的。但是，這類機會，總是如列寧所說的，是“革命歷史上非常罕見的機會”。如果在一國範圍內，某一個地方政權已經處於革命力量包圍之中，在全世界範圍內，某一個資本主義國家已經處於社會主義包圍之中，在這種情形下，或許有較多的可能出現革命和平發展的機會。但是，即便是在這樣的情形下，也絕不能認為革命和平發展是唯一的可能性，而應當同時準備革命非和平發展的另一種可能性。例如，在中國大陸解放以後，某些由奴隸主和農奴主統治的局部地區，雖然已經處於絕對優勢的人民革命力量包圍之中，但是，正如中國一句老話，“困獸猶鬥”，那裡一小撮最反動的奴隸主和農奴主還是要最後掙扎，拒絕和平改革，舉行了武裝叛亂，而只有在這些叛亂平定之後，才能實行社會制度的改革。能不能說，在現在帝國主義國家，在帝國主義者為著保護它們的野蠻的吃人的制度，從來都還沒有像現在這樣一直武裝到牙齒的時候，事情會如現代修正主義者所說的那樣，帝國主義已經對本國無產階級、本國人民和被壓迫民族變得非常“和平”，因而列寧在二月革命後所說的那種“革命歷史上非常罕見的機會”，就將是今後世界上無產階級和一切被壓迫人民遇到的經常狀態呢？因而列寧所說的那種“罕見的機會”，就將是今後資本主義國家無產階級俯拾即是的機會呢？我們認為，這種種說法都是毫無根據的。馬克思列寧主義者都不能忘記這個真理：一切統治階級的武裝首先就是為的壓迫本國的人民。帝國主義者只有在壓迫本國人民的基礎上才可能壓迫其他國家，才可能發動侵略，才可能進行不義的戰爭。他們要壓迫本國人民，就需要維持和加強反動的武裝力量。列寧在 1905年的俄國革命中，曾經寫道：“常備軍的作用，與其說是反對外部敵人，不如說是反對內部敵人”（24）。對於一切剝削階級佔統治地位的國家說來，對於一切資本主義國家說來，這個論點對不對呢？能否說在當時是對的，而到現在已經是錯了的？在我們看來，這個真理到現在仍然是駁不倒的，並且事實越來越證明它的正確性。認真地說，任何一個國家的無產階級如果沒有看清這一點，就不能找到解放自己的道路。列寧在“國家與革命”的著作中，把革命問題集中到打碎資產階級國家機器這一點上。他摘錄馬克思的“法蘭西內戰”一書最重要的幾段話，其中寫道：“在1848年至1849年革命以後，國家政權就成為‘資本用以進行反勞動戰爭的全國武器’。”資產階級政權進行反勞動戰爭的主要機器，就是它的常備軍。因此，“公社所頒布的第一個法令，就是廢除常備軍而代之以武裝的人民”。所以，我們的問題，結果還是要回到巴黎公社的原則；而正如馬克思所說，公社的原則是永存的，是消滅不了的。馬克思在十九世紀七十年代曾經把英國和美國看成例外，認為這兩個國家有經過“和平的 ”道路過渡到社會主義的可能性，因為那時候這兩個國家的軍國主義和官僚制度還不大發展。但是，到了帝國主義時代，照列寧的說法，“馬克思所說的這個例外已經失去時效” ，因為這兩個國家“已經完全落入一般歐洲式的，號令一切，壓制一切的官僚軍閥機關的污濁血腥泥潭中了”（25）。這是列寧同當時機會主義者論戰的一個焦點。以考茨基為代表的機會主義者歪曲馬克思那個“已經失去時效”的說法，企圖用來反對無產階級革命和無產階級專政，即反對無產階級為著爭得解放，必需有革命的武力和武力的革命。列寧給考茨基以如下的回答： “革命無產階級的專政，是用暴力手段對付資產階級；這個暴力手段之所以特別必要，是因為存在有軍閥機關與官僚制度，關於這點，馬克思恩格斯曾多次極詳盡地說明過……。但是，正是在馬克思發表這個意見時的十九世紀七十年代，恰恰是在英美兩國沒有存在這些機關（而現在，這樣的機關在英美也有了）”（26）。可見，無產階級採用武力革命的手段，是出於被迫的。馬克思主義者從來願意經過和平的道路過渡到社會主義；只要有和平的道路可尋，馬克思列寧主義者就不會放棄這條道路。但是，當資產階級擁有強大的軍國主義和官僚制度的壓迫機器的時候，資產階級的目的就是在堵塞這樣的道路。上面引述的話，是列寧在1918年11月間寫的。而現在的情況又是如何呢？是不是像現代修正主義者所說的那樣，列寧那些話只在歷史上是可以算數的，而在現在情況下已經不能算數呢？大家都看到，現在的情況是差不多沒有例外的，每一個資本主義國家，特別是以美國為首的幾個帝國主義大國，都在拚命地加強它們的軍國主義和官僚制度的壓迫機器，尤其是它們的軍事機器。 1957年11月在莫斯科召開的社會主義國家共產黨和工人黨代表會議宣言上說：“列寧主義教導我們，而且歷史經驗也證明，統治階級是不會自願讓出政權的。這樣，階級鬥爭的劇烈程度和所採取的形式，與其說是決定於無產階級，不如說是決定於反動集團對於絕大多數人民的意志抵抗到什麼程度，決定於在爭取社會主義鬥爭的這一或那一階段上這些集團是不是採取暴力。” 這是列寧逝世後幾十年間，國際無產階級鬥爭經驗的新總結。問題並不是無產階級願意不願意進行和平的變革，而是資產階級接受不接受這種和平的變革。作為列寧的學生，對於這個問題就只能這樣地看待。所以，同那些用和平過渡的空談來麻痺人民革命意志的現代修正主義者相反，馬克思列寧主義者認為，只有根據每一個國家的不同時期的具體條件，才能夠提出和平過渡到社會主義的可能性的問題。無產階級決不能片面地、沒有根據地把自己的思想、方針和全部工作建築在資產階級願意接受和平變革的估計上面，而必須同時準備兩手，就是準備革命的和平發展，又準備革命的非和平發展。如何過渡，是武裝起義過渡，還是和平過渡，這是同社會主義國家和資本主義國家之間和平共處根本不同的另一個問題，是每個國家內政的問題，是只能由每個國家每個時期的階級力量對比關係去決定的問題，是只能由每個國家的共產黨人自己作出決策的問題。五列寧在十月革命後的1919年，說過第二國際的歷史教訓。他說，第二國際時期的無產階級運動是“向橫廣方向發展，以致革命水準不免暫時降低，機會主義不免暫時加強，而終於使第二國際遭到了可恥的破產”（27）。什麼叫做機會主義？根據列寧的說法：“機會主義是犧牲根本的利益，貪圖暫時的局部的利益”（28）。什麼叫做降低革命水準？這就是機會主義者力圖使群眾把自己的注意力放在日常的、暫時的、局部的利益上面，而忘記長遠的、根本的、全局的利益。馬克思列寧主義者認為，應當從長遠的、根本的、全局的利益著眼來看待議會鬥爭的問題。列寧告訴了我們關於議會鬥爭的侷限性，但是，他也警告共產主義者必需避免犯偏狹的宗派主義的錯誤。列寧在“共產主義運動中的‘左派’幼稚病”這一本名著中，說明了俄國革命的經驗：在什麼條件下抵制議會是正確的，而在什麼條件下抵制議會則是錯誤的。列寧認為，每一個無產階級政黨都應當利用各種可能的機會參加必要的議會鬥爭。如果共產黨員只會講革命的空話，不願意做不屈不撓的耐心的工作，迴避必要的議會的鬥爭，這在根本上是錯誤的，對於革命無產階級的事業只有害處。當時列寧批評了歐洲一些國家的共產黨員拒絕參加議會的錯誤。他說： “‘拒絕’參加國會的幼稚氣，就在於他們想用這樣‘簡單的’、‘輕易的’、似乎是革命的方法，來‘解決’與工人運動內部的資產階級民主影響作鬥爭這一種困難任務，而事實上他們只是掩耳盜鈴，只是閉起眼睛不看困難，只是用空話來迴避這種困難罷了。” 為什麼要參加議會的鬥爭？列寧認為，其目的就在於同工人運動內部的資產階級影響作鬥爭，或者如他在另一處所說的，“其目的正是在於教育本階級的落後階層，正是在於喚醒和啟發鄉村中不開通的、被抑壓的和愚昧無知的群眾”。這就是說，目的在於提高群眾的政治水平和思想水平，把議會的鬥爭同革命的鬥爭統一起來，而不是相反地要使我們降低自己的政治水平和思想水平，使議會的鬥爭脫離了革命的鬥爭。又要同群眾打成一片，又不要降低革命水平，這就是列寧告訴我們在無產階級鬥爭中必須堅持的一個根本原則。又要參加議會的鬥爭，又不要迷信資產階級的議會制度。為什麼？因為，即使工人政黨在議會中取得多數，或者成為議會中的第一大黨，但是，只要資產階級的軍閥和官僚的國家機器原封不動，那末，議會也還只能是資產階級專政的裝飾品，並且，只要資產階級的軍閥和官僚的國家機器原封不動，資產階級完全可以隨時根據自己利益的需要，除了在必要時採取解散議會的辦法以外，還能夠採取公開或幕後的各種把戲，使議會中原來第一大黨的工人階級政黨變成少數派，或者使工人階級政黨縱使能夠在選舉中得到比以前更多的選票，而卻減少了議會的席位。因此，很難設想，資產階級專政本身會因議會的選票而發生變化；也很難設想，無產階級會因為獲得多少議會選票，而就有可能在那裡採取和平過渡到社會主義的措施。一系列資本主義國家的經驗老早已經充分證明了這一點，而第二次大戰後歐洲和亞洲各國的經驗又對這一點再作了新的證明。列寧說：“無產階級要是不把大多數居民爭取到自己方面來，就不能取得勝利。但是，如果把這種爭取工作侷限於或者受制於設法在資產階級統治下獲得大多數選票，那就是極端愚蠢或欺騙工人”（29）。現代修正主義者認為列寧這個說法是陳舊了的。但是，擺在我們眼前的活生生的事實，證明了列寧這個說法，對於任何一個國家的無產階級革命家來說，卻依然是苦口良藥。降低革命水準，就是降低馬克思列寧主義的理論水準，就是把政治鬥爭降低到經濟鬥爭，把革命的鬥爭降低到僅僅侷限於議會的鬥爭，就是為了暫時的利益，而拿原則去做交易。在二十世紀初年，列寧在他的“做什麼”？一書中就已經提出要注意“隨著馬克思主義的廣泛傳播而發生了理論水平的某種程度的降低”的問題。列寧引述了馬克思論“哥達綱領 ”一封信內所提的意見：為達到運動的實際目的起見，可以締結條約，但決不要拿原則來交易，決不要作理論上的“讓步”。接著，列寧寫了以下一段話，這一段話到了現在幾乎已經為一切共產黨人所熟知了。列寧是這樣寫的： “沒有革命的理論，就不會有革命的運動。當醉心於最狹隘實際活動的偏向與機會主義的時髦宣傳打成一片的時候，我們必須始終極力堅持這一思想”。對於革命的馬克思主義者說來，這是多麼重要的啟示呵！整個的俄國革命運動，就是在以偉大的列寧為首的布爾塞維克黨堅持革命的馬克思主義的理論這一思想的指引下，而在 1917年10月取得勝利的。在上述的問題上，中國共產黨也有過兩次的經驗。第一次是在1927年革命時期。當時陳獨秀的機會主義對於我們黨同國民黨的統一戰線所採取的政策，就是失掉了共產黨應有的原則立場，主張在原則上把共產黨降低到國民黨，結果使革命失敗。第二次是抗日戰爭時期，中國共產黨中央堅持馬克思列寧主義的立場，揭開了共產黨同國民黨的抗戰主張的原則分歧，認為共產黨決不能在抗日主張的原則上對國民黨讓步，而以王明為代表的右傾機會主義則重複了十年前陳獨秀的錯誤，要在原則上把共產黨降低到國民黨。因此，我們全黨同右傾機會主義者展開了一場很大的論戰。毛澤東同志說： “……如果共產黨員忘記了這個原則性，他們就不能正確地指導抗日戰爭，他們就將無力克服國民黨的片面性，就把共產主義者降低到無原則的地位，把共產黨降低到國民黨。他們就是對於神聖的民族革命戰爭和保衛祖國的任務犯了罪過”（30）。正是由於我們黨中央在原則上毫不讓步，對於我們黨同國民黨的統一戰線，採取了又聯合又鬥爭的政策，因而鞏固了和擴大了我們黨在政治上思想上的陣地，因而也鞏固了和擴大了民族革命的統一戰線，結果就在抗日戰爭中壯大了人民力量，並且使我們能夠在抗日戰爭結束之後，粉碎了蔣介石反動派的大規模進攻，而在全國範圍內取得了偉大的人民革命的勝利。根據中國革命的經驗看來，當無產階級同資產階級在政治上合作的時候，在我們黨內就容易發生右傾的錯誤，而當無產階級同資產階級在政治上決裂的時候，在我們黨內就容易發生“左” 傾的錯誤。我們黨在領導中國革命的過程中，也曾經多次地進行了反對“左”傾冒險主義的鬥爭。“左”傾冒險主義者不能用馬克思列寧主義觀點來正確處理中國的複雜的階級關係，不懂得在不同的歷史時期，針對不同的階級，採取不同的正確政策，而簡單地實行了只鬥爭、不聯合的錯誤政策。不克服這種“左”傾冒險主義的錯誤，中國的革命也是不能夠勝利的。根據列寧主義的觀點，任何一個國家的無產階級要取得革命的勝利，必須一個真正馬克思列寧主義的黨，這個黨善於把馬克思列寧主義的普遍真理和本國革命的具體實踐結合起來，在各個時期正確地確定革命的對象，解決組織主力軍和同盟軍的問題，解決依靠誰和團結誰的問題。革命的無產階級政黨必須緊緊地依靠本階級的群眾，必須緊緊地依靠農村中的半無產階級，即廣大貧農群眾，建立以無產階級為領導的工農聯盟，然後才可能在這個聯盟的基礎上團結一切可能團結的社會力量，並且，也才有可能按照不同國家不同時期的具體情況，建立勞動人民和可以團結的非勞動人民的統一戰線。如果不這樣，無產階級就不可能在各個階段達到革命勝利的目的。現代修正主義者和某些資產階級的代表人，企圖使人相信，沒有無產階級的革命政黨，沒有無產階級革命政黨的上述一系列的正確政策，就可以實現社會主義。這是荒謬絕倫的說法，這完全是欺騙。馬克思和恩格斯的“共產黨宣言”曾經指出，當時有各種各樣的“社

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，我們必須不掩蓋我們自己的原則。六我們現在正處在帝國主義制度進一步地加速崩潰、全世界人民的勝利和覺醒不斷地向前發展的偉大新時代。現在全世界各國人民比過去要幸運得多了，因為在十月革命之後四十多年間，已經有三分之一的人類擺脫了資本帝國主義的壓迫，成立了一系列的社會主義國家，在這些國家內，真正地建立著國內持久和平的生活，他們在影響著全人類的命運，而將大大加速全世界的普遍的持久的和平日子的到來。在所有社會主義國家中，在整個社會主義陣營中，站在最前列的，是偉大的蘇聯，是列寧和蘇聯共產黨領導工人農民首創的第一個社會主義國家。在蘇聯，已經實現了列寧的理想，早已建成了社會主義，而且現在正在以赫魯曉夫同志為首的蘇共中央和蘇聯政府的領導下，開始著一個全面建設共產主義的偉大時期。蘇聯的英勇的、具有巨大智慧的工人、農民和知識分子，在為建成共產主義這一個偉大目標的鬥爭中，掀起了偉大的勞動的新高漲。我們中國共產黨人和中國人民為列寧主義的故鄉——蘇聯的每一個新成就而歡呼。中國共產黨把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，領導全國人民，贏得了偉大的人民革命的勝利，並且沿著列寧所指出的社會主義革命和社會主義建設的共同大道，把社會主義革命進行到底，已經開始在社會主義建設的各個戰線上獲得了偉大的勝利。中國共產黨中央根據列寧的原則，在我國的條件下，創造性地給我國人民提出了建設社會主義的總路線、大躍進和人民公社的正確方針，鼓舞了全國群眾的首創的革命精神，因而正在日新月異地改變著我國的面貌。東歐各社會主義國家，亞洲的其他社會主義國家，同樣地在我們的共同的列寧主義的旗幟下，在社會主義建設事業中，取得了飛躍的成就。列寧主義是戰無不勝的旗幟。世界勞動人民緊緊地掌握著這個偉大的旗幟，就是掌握著真理，就是為著自己開闢不斷勝利的道路。我們永遠地紀念著列寧。而當現代修正主義者企圖玷汙列寧主義這個國際無產階級的偉大旗幟的時候，我們的任務，就是要保衛列寧主義。大家都會記得：列寧在他的名著“國家與革命”裡，說過歷史上各被壓迫階級解放鬥爭中的革命思想家和領袖的學說的遭遇。列寧說，在他們逝世後，就會出現曲解，“閹割革命學說的內容，磨滅其革命鋒芒，而使之庸俗化。”列寧接著說：“現在資產階級和工人運動中的機會主義者在這樣‘修琢’馬克思主義的事情上正趨於一致了。他們把這學說的革命方面和革命精神加以割裂、曲解和遺忘，而把資產階級可以接受或覺得可以接受的東西，提在第一位，加以頌揚。”是呵，現在我們正是又遇到了美帝國主義的一些代表人，他們又以神甫的臉孔出現，甚至稱說馬克思是“十九世紀的偉大思想家”，甚至承認馬克思在十九世紀關於資本主義壽命不長的預言是“有根據的”，是“正確的”，但是，這些神甫們說，到了二十世紀，特別是最近幾十年，馬克思主義就不正確了，因為資本主義業已過時，業已停止存在，至少在美國是這樣。我們聽到帝國主義神甫們這些鬼話，就會感覺到現代修正主義者的語言，是同他們趨於一致的。但是，現代修正主義者並不限於曲解馬克思的學說，而且還進一步地曲解馬克思主義的偉大繼承者和發展者——列寧的學說。莫斯科會議宣言指出：“在目前條件下，主要的危險是修正主義，或者說右傾機會主義。 ”有人說，莫斯科會議的這個判斷已經不適合於今天的情況。我們認為，這種說法是錯誤的。這種說法會使人忽視對修正主義這個主要危險進行鬥爭的重要性，很有害於無產階級的革命事業。正如從十九世紀七十年代開始，曾經有一段資本主義“和平”發展時期，在那個時期產生了伯恩斯坦的老修正主義一樣，在現在帝國主義被迫接受和平共處的情況下，在許多資本主義國家還處於某種“國內和平”的情況下，修正主義的思潮最容易滋長和氾濫。因此，我們對於工人運動中的這種主要危險，不能不經常保持高度的警惕。作為列寧的學生，作為列寧主義者，我們必須完全粉碎現代修正主義者曲解和割裂列寧學說的企圖。列寧主義是無產階級的完整的革命學說，是在馬克思恩格斯之後繼續表達了無產階級思想的完整的革命世界觀。這個完整的革命學說，完整的革命世界觀，不能加以曲解和割裂。我們認為，現代修正主義者曲解和割裂列寧主義的企圖，不過是帝國主義末日垂死掙扎的一種表現而已。在蘇聯的共產主義建設節節勝利的面前，在各社會主義國家的社會主義建設節節勝利的面前，在以蘇聯為首的社會主義陣營的團結日益鞏固的面前，在全世界人民日益覺醒為擺脫資本帝國主義枷鎖而不斷地進行英勇的鬥爭的面前，鐵托們的修正主義者的企圖，完全是徒勞的。偉大的列寧主義萬歲！ // 列寧不是蘇聯的喬治‧華盛頓: 為什麼列寧主義能經久不衰？ http://www.cwzg.cn/theory/202004/57067.html 原編者按2020年4月22日是偉大的無產階級革命導師列寧誕辰150週年。在這具有重要歷史紀念意義的時刻，重溫此文[該文章由文斯‧科普蘭(Vince Copeland) 和大衛‧佩雷斯 (David Perez)以共同筆名“大衛‧格雷”（David Grey）於1991年發表在《解放和馬克思主義》雜誌上，2020年4月20日再次被美國左翼網站轉載]，從一個比較視角認識列寧，向列寧致敬顯得更加有溫度和力量。在資本主義社會，曾有人說：“列寧是‘蘇聯的喬治 ‧華盛頓’”。本文告訴我們一個強有力的事實，雖華盛頓對於事物的認識在某種程度上受到其所處時代的限制，但不可否認從兩者的階級利益、革命目的以及對世界各國的態度來看，列寧的政治思想和格局遠不是華盛頓所能匹及。文章內容如下：現在，很難找到任何支持資本主義的知識分子會為蘇維埃國家的創始人、歷史上第一次成功的社會主義革命的領袖列寧說好話。但過去，每隔一段時間，有些記者可能會出於好意寫道，列寧是“蘇聯的喬治‧華盛頓”。把列寧與18世紀的革命家相比較，可能對後者來說稍顯不公，因為其受到自己所處的歷史時代的限制。然而，如果我們試著考慮一下兩人之間的相似和不同之處，可能會有助於看到列寧自己在歷史上的地位。雖然在很大程度上，所有偉大的領導人死後都會成為石膏聖人，但在美國國內，列寧的記憶一直被更多的泥巴而不是石膏包裹著，在某種程度上，後來的蘇聯也是如此。一個簡短的歷史提醒將糾正該錯誤認知，以達到我們的寫作目的。華盛頓和列寧都被視為其各自共和國的國父，並且兩人都是第一任總統或國家元首。華盛頓是奴隸主，而列寧是歷史上最大、最成功的奴隸起義的領導人——如果我們把農奴般的農民和經常赤腳的工廠工人視為真正的奴隸的話。華盛頓是當時13個殖民地中五六位最富有的人之一，是當地人的掠奪者和騙子。而列寧是被壓迫民族的熱情捍衛者，也是俄國土地掠奪者的主要徵收者，並將土地交給了那些辛勤勞作的人。列寧出生在一個中產階級家庭，年輕時成為一名職業革命者，曾進過監獄，之後去了西伯利亞，後來又流亡到歐洲。在革命之前，他的所有成年生活都在組織、寫作和策劃罷工、示威以及各種反對沙皇、爭取民主和社會主義的鬥爭中度過。 1775年以前，華盛頓甚至不認為自己是一個革命者，一心想著如何變得更加富有，甚至在與英國的武裝衝突中也沒有忘記這一點。誠然，華盛頓是1776年革命的真正領袖，儘管他的主要貢獻在於他的軍事將領身份，而不是他的政治領導能力。其在1754-1763年所謂的法國和印第安人戰爭中擔任過指揮官。並在革命後當選為第一位美國總統，這基本上是對他的兵役的認可，在較小程度上也是對他作為統治派別之間平衡者能力的認可，儘管他自己屬於革命的右翼派別。一、革命戰士列寧的領導雖然不是軍事上的，但卻是至關重要且獨一無二的。除了代表工人階級和被壓迫人民之外，列寧是在比福吉谷和約克鎮（Valley Forge and Yorktown）更困難和更複雜的時刻指導其革命取得成功的人。但是，華盛頓代表的是商人資本家、北方地主和南方奴隸主的利益。列寧是一個鬥爭多年的政黨的創始人和領導人，該政黨的經驗包括參加了 1905年的革命。但是，毫無疑問，該黨和列寧一樣，是自覺地尋求和準備革命的。就華盛頓而言，其像約翰‧亞當斯、本傑明‧富蘭克林、亞歷山大‧漢密爾頓以及其他許多人一樣，革命是強加給他的。之所以說是強加的，是因為在當時他們對英國王室提出了某些在其看來並非革命性的要求，但皇室卻對此表示拒絕。而這些要求關係到他們已經享有的自由和繁榮，並涉及到殖民地本身的發展，於是他們開始了叛亂。由於英國一直持不妥協態度，叛亂變成了一場革命。 1776年7月4日主要領導人才宣佈獨立，而距離四面楚歌的農民在列剋星敦和康科德的戰役已經過去14個月了。這只是部分原因，因為一些北方領導人想要推遲投票，以便讓落後的南方奴隸主參與鬥爭。此外，這也是因為他們自己仍然希望與英國君主制度達成妥協。例如，紐約的代表們甚至等到7月4日之後的幾天才承認《宣言》。二、革命的差異但是，華盛頓和列寧之間最大的區別——對當代人來說也是最重要的區別——產生於這兩次革命的不同及革命發生的歷史時期之間的差異。上任後，兩人面臨著截然不同的問題。列寧統治著一個1.5億人口的國家，在經歷了歷時三年多的第一次世界大戰之後疲憊不堪，而華盛頓卻在1788年，也就是革命七年後上台執政，國家基本處於和平狀態。十月革命後不久，列寧政府不得不將14萬平方英里的領土和數百萬人口割讓給德國。不久之後，一場血腥的內戰開始了。反革命運動受到英國和法國資助，一些軍隊得到包括美國在內的十幾個國家提供。那時的美國已經是一個擁有1億人口的國家，而且比蘇聯富裕得多，一個多世紀以來沒有外國勢力的入侵。內戰和干涉戰爭持續了兩年多。在第一次世界大戰中有兩百萬人喪生，在內戰中至少有同樣數量的人喪生，工廠被清空，工人們都相繼前往戰爭一線保衛他們的新國家。其結果是，早已不堪重負的工業和交通幾乎完全陷入癱瘓。在一些地區，饑荒、疾病和飢餓肆虐。列寧並沒有將關注的重點放在自由貿易和喬治三世的問題(儘管沙皇比英國國王更專制，更中世紀)。他討論的是失業、貧窮、無家可歸、戰爭與和平問題以及人類平等的真正問題，而不僅僅是一份文學宣言中的宣傳聲明。可以清晰地看出，列寧在近一個世紀前談到了我們現在面臨的同樣的問題。即使人們不同意他對這些問題的回答，即使這些問題實際上並不都是列寧自己滿意的答案，但他把這些問題提出並提高到全國和國際水平，這是一個了不起的壯舉。誠然，如果沒有數百萬人的大規模起義和像他這樣的數千名革命者在俄國第一個馬克思主義政黨成立三十年的時間裡的自我犧牲和長期鬥爭，以及在這之前的四分之三世紀裡，數千名其他革命者在民主和無政府主義的蔑視中的鬥爭，這一壯舉是不可能實現的。三、資產階級國家華盛頓生活在一個不同的時代，他幾乎不可能以國際主義者的身份領導這個資產階級奴隸制國家。他領導的體制的本質是民族主義，與包括革命國家在內的所有其他國家的競爭是固有的和不可避免的。事實上，在那個時候，華盛頓必須是一個民族主義者，才能從一個殖民地或一群殖民地中建立一個國家，並與否認它的“宗主國”宣示其國家地位。然而，他的侷限性也值得注意。列寧所處的時代，在科學技術取得巨大進步的基礎上，國際主義已經成為現實的可能性。但話雖如此，承認列寧可以成為國際主義者，而華盛頓卻不能，這並不是說列寧的任務可以輕鬆完成。事實上，他不得不反對許多在他那個時代認為自己是國際主義者，但當他們的時代到來時卻無法達到這一標準的人。 1914年，即俄國革命三年前，列寧強烈反對第一次世界大戰，並呼籲其國家的軍隊和其他交戰國也反對戰爭。他說：“把帝國主義戰爭變成內戰！”起初，他幾乎是孤軍奮戰。但在之後的三到四年內俄國和歐洲大部分地區的廣大民眾正是這樣做的。雖然在第一次世界大戰中期，列寧憑藉其天才和普羅米修斯式的勇氣闡明了這一立場，但我們也應該清楚地看到，即使華盛頓比他更加左傾，不那麼支持奴隸制，他也不可能採取任何此類行動。列寧於1917年末執政，是第一個領導國家走出戰爭的人。美國國內掀起了一陣批評浪潮，反對蘇聯為了擺脫這場“聖戰”而簽署“單獨和平協議”，並一再聲稱布爾什維克為“德國特務”。與此同時，列寧被指控為聽從柏林的命令，這可能是國際上第一次對布爾什維克進行大規模的政治迫害。當然，列寧退出戰爭並不是源於他的和平主義。這源於他和俄國人民的觀點，即這場戰爭不是他們的戰爭，而是一場為了貿易、利潤和殖民地以及對其他國家產生經濟影響的戰爭。1776年的華盛頓戰爭比1914-1917年的俄國戰爭要公正得多，儘管它並沒有解放奴隸，也沒有讓土著人民的命運變得更容易。殖民地的鬥爭主要是反對大不列顛的帝國主義的統治。但華盛頓在得到拉斐特領導的數千名法國軍隊的重要幫助後，對幫助拉斐特或1789年法國大革命的任何其他領導人並不是十分上心。很明顯他並不想把美國革命及其新的“民主” 傳播到其他國家。當然，即使他想這樣做，他也沒有這樣做的物質條件--列寧也沒有。然而，列寧擁有國際化的思想、意識形態、綱領、新傳統以及國際支持者和合作者。列寧和他的同志們建立了一個國際共產主義組織(第三國際)，其明確的目的是把他們的蘇維埃制度帶到任何可能的其他國家。列寧和布爾什維克想要擴大他們為之奮鬥的制度，即使是以損害他們自己國家的直接進步為代價，而華盛頓和他的同僚(除了極少數例外，如托馬斯‧潘恩)並沒有這樣的觀點。事實上，他們反對將其革命擴展到國外。然而，列寧的立場截然相反。他說，“如果可以的話，我們願意放棄俄國革命，以換取一場成功的德國革命。” 這幾乎是一個根本不可能在一個世紀前形成的概念。他之所以這樣說，是因為德國工業的發展可以比落後的俄國更快地實現社會主義社會，而德國的社會主義革命將給歐洲和世界社會主義革命帶來更大的推動力。但是，他之所以如此驚人地成為國際主義者，與其說是因為他無可爭議的才華和對社會主義的信念，不如說是他生活在一個新世界中。這個新世界，儘管其文明在第一次世界大戰中遭到嚴重破壞，但卻是自華盛頓時代一個多世紀以來物質、社會和智力發展的頂峰。多好的一個世紀啊！它帶來了工業和科學技術的革命，帶來了許多天才的文化和知識進步，同時也為數百萬人提供了良好的教育，這些人以前只是歷史舞台上的臨時演員或配角。它帶來了全新的科學，石油和電力的發現以及鐵路、汽車、飛機、電話、電報和物質產品的生產，其規模之大前所未聞。也正是這個世紀帶來了卡爾‧馬克思的誕生，他表明全人類都可以享受這些東西，並以現代社會主義結束其“史前時代”。列寧像他那個時代的數百萬其他歐洲人一樣受到這個概念的激勵，但他更強烈、更有效地利用了它。列寧是一個世界人物，不僅是因為他取得了巨大的成就，啟發了仍在發展中的亞洲、非洲、阿拉伯和拉丁美洲的革命，而且還因為他的世界觀以及在使俄國革命成為可能的基礎上對世界社會和政治結構的充分把握和認識。作用於列寧及其革命的社會運動和歷史力量過去是，現在依舊是世界性力量，因此，對列寧思想和行動的任何考慮不應該把它排除在外。事實上，如果我們理解了這些力量，我們就能更好地理解個人在這種情況下的真正角色，這位特殊領導者的真正作用，以及他與他所處時代的關係。歷史不是時間的連續體，也不是時間的流動，而是人們創造的一系列事件。現在和未來是由不同於列寧的國家和他那一代的人所塑造的。但是列寧時代所面臨的同樣的問題還在不斷地出現，儘管現在的形式與當時有所不同。而列寧對這些問題的解決方案是如此重要，以至於非常需要我們的關注和效仿。儘管生活起起落落，歷史潮起潮落，但如上所述，人類技術的巨大進步保證了社會向更先進水平的廣泛運動。但這只是一般情況。從本質上來說，這場運動只有通過社會動盪才能實現。而這場劇變只有在強大而有能力的領導下才能成功，特別是考慮到以前的進步和現代生活的複雜性。與他的敵人和詆毀他的人的論點相反，列寧的領導主要不在於他的人格力量和“權力”的獲得，而在於使其革命者理解俄國和世界革命以及這場革命鬥爭的性質。儘管列寧擁有非同尋常的才能，對自己的目標比大多數人更加熱衷，但他身上的一切都是合理和可以理解的。因此，今天的革命者有可能通過一份手冊學到他在那個時代是如何做到這一點的，以便在自己的時代實現其理想。在這一點上，列寧與華盛頓明顯不同。1776年的領導人基本上是宗教的、神秘的，遠離群眾(儘管他們在某種程度上擺脫了“原教旨主義”)。總體而言，他們信奉歷史的“偉人論 ”。他們認為，領導人實際上創造了歷史，一般說來，人們在啟蒙時代(他們把啟蒙時代與資產階級崛起的時代混為一談)之前是無知的，他們認為像他們自己這樣的領導人是變革的動力，而不是階級為爭取各自的生存權和統治權而創造的條件和鬥爭。毫無疑問，列寧和他的同志們都是領袖。但是，他們深刻地認識到，被壓迫者反抗壓迫者的鬥爭，即階級鬥爭，是歷史的動力。華盛頓是一個貴族，甚至是專制的個人。在討論列寧的鬥爭時，任何時候都要記住他領導的那種革命，以及他和其政黨開始的那種革命，就是推翻沙皇帝國的社會主義革命，爭取世界無產階級和被壓迫民族的解放的革命。無論這場持續的革命遭受了多大挫折，相對而言，它仍然是衝進了現在和未來的舞台。按照事物的本質，這樣做有時是獨具特色的，有時是慘敗的，有時會產生輝煌的勝利，有時會面臨突如其來的驚喜。列寧是理解這些事情的大師。這也是他作為一個實幹家做得如此出色的原因之一。對列寧的研究，就像對馬克思的研究一樣，可以賜予我們這種理解的技能，而且，再稍加努力，就可以使我們在爭取人類解放的不可避免的鬥爭中處於領導地位。列寧聯合了兩個受壓迫的階級：貧農和工人，華盛頓以聯合不同的統治階級而聞名，至少在革命時期是這樣。他的部分動機是愛國主義，但他本人(通過投機)參與了北方的貨幣經濟和南方的奴隸經濟。例如，他對銀行業的興趣遠超於富有的波士頓人約翰‧亞當斯（ John Adams），後者實際上討厭銀行。現代帝國主義時期被壓迫國家的民族主義（所有列寧主義者都支持這種民族主義）與此相似，但只是形式上的。就是說，它常常以“民主”美國本身作為壓迫者，並傾向於團結社會主義國家。事實上，受本國資產階級矛盾心理的影響，被壓迫國家有一半被資本家等壓迫者所控制，所以逐步選擇朝著社會主義的方向發展。 // 學習時報：共產主義事業應是平凡而生動的——重讀列寧《偉大的創舉》 http://www.cwzg.cn/history/202004/57044.html 列寧是世界無產階級的偉大導師和領袖，為世界無產階級革命和共產主義事業作出了重大的貢獻。1919年，當年輕的蘇維埃與國內外反革命武裝作生死搏鬥、後方全力支援前線的時候，莫斯科—喀山線鐵路工人第一次開展了共產主義星期六義務勞動。列寧深為工人階級迸發出的這種共產主義精神而感動，稱之為“偉大的創舉”，並寫作《偉大的創舉》來闡釋他所理解的“共產主義星期六義務勞動”和後方工人的英雄主義。列寧強調： “少唱些政治高調，多注意些極平凡的但是生動的、來自生活並經過生活檢驗的共產主義建設方面的事情，——我們大家，我們的作家、鼓動員、宣傳員、組織者等等都應當不倦地反覆提出這個口號。” 共產主義事業的建設者是平凡卻生動的群眾列寧認為，人民群眾是歷史的創造者。他們既是物質資料生產者，又是文化生活的創造者，他們平凡卻生動，他們是決定社會變革的唯一力量。共產主義星期六義務勞動的出現是在十月革命後不久。當時國內外階級敵人為了扼殺蘇維埃政權，互相勾結，挑起了國際帝國主義的武裝干涉和國內的白匪叛亂；打著革命旗號的機會主義分子孟什維克和社會革命黨人也趁機叛亂。關鍵時刻，蘇聯工人階級為了粉碎資產階級的叛亂，保衛新生的革命政權，用英勇果敢的革命精神，自覺組織起來，實行不要任何報酬的星期六義務勞動，以實際行動支持列寧領導的衛國戰爭，維護年輕的蘇維埃政權。在《偉大的創舉》中，列寧滿腔熱情、高度讚揚了人民群眾英勇奮鬥的首創精神，深刻地指出了“共產主義星期六義務勞動”的巨大歷史意義，就在於“它向我們表明了工人自覺自願提高勞動生產率、建立新的勞動紀律、創造社會主義的經濟條件和生活條件的首創精神”。列寧認為，這些處在資產階級、孟什維克和社會革命黨人的反革命煽動包圍中的忍饑挨餓的工人，不顧飢餓和疲乏，實行“共產主義星期六義務勞動”，從事不領任何報酬的額外工作，並且極大提高了勞動生產率，詮釋了後方工人極偉大的英雄主義，是比推翻資產階級更困難、更重大、更深刻、更有決定意義的變革的開端，彰顯了人民群眾作為共產主義事業建設主體的平凡而生動。你看，“發起這種勞動的，並不是條件特別好的工人，而是各種不同專業的工人，還有並無專業的工人，也就是處於通常的即最困難的條件下的粗工”。列寧寫道：“莫斯科—喀山線的同志們高唱《國際歌》結束了第一次共產主義星期六勞動。如果全俄羅斯的共產黨組織都學習他們的榜樣，而且堅持不懈地貫徹下去，那麼，俄羅斯蘇維埃共和國就會在共和國全體勞動者的洪亮的《國際歌》聲中度過今後一段艱苦的歲月……” 共產主義建設經驗來自平凡卻生動的生活並受其檢驗列寧在《偉大的創舉》一文中指出，“共產主義星期六義務勞動”是共產主義的實際開端，它的出現、成功和推廣說明了“共產主義就是利用先進技術的、自願自覺的、聯合起來的工人所創造出來的較資本主義更高的勞動生產率”，驗證了無產階級勝利的基礎，勝利的保證“在於無產階級代表著並實現著比資本主義更高類型的社會勞動組織”。列寧強調，這種“稀罕”的開端發生在“只是實行從資本主義向共產主義過渡的第一步” 的階段，“社會主義和共產主義之間的科學區別，只在於前者是從資本主義中生長起來的新社會的第一階段，後者是這個社會的更高階段”。這一“非常重要的開端”是“戰勝自身的保守、渙散和小資產階級的利己主義，這是戰勝萬惡的資本主義遺留給工農的習慣。當這種勝利鞏固起來時，而且只有那時，新的社會紀律，即社會主義紀律才會建立起來；只有那時，退回到資本主義才不可能，共產主義才真正是不可戰勝的”。所以，為了完全消滅階級，消滅城鄉差距、體力勞動和腦力勞動的差別，必須“大大發展生產力，必須克服無數小生產殘餘的反抗（往往是特別頑強特別難於克服的消極反抗），必須克服與這些殘餘相聯繫的巨大的習慣勢力和保守勢力”。在《偉大的創舉》一文中，對於“公社”一詞定義的討論也充分說明了共產主義建設經驗來自平凡卻生動的生活且受其檢驗。曾經，“公社”這個詞用得太隨便了，凡是共產黨員創立的或在共產黨員參加下創立的一切企業，往往一下子就自命為“公社”，因此，全俄蘇維埃中央執行委員會決定，禁止動輒使用“公社”字樣，“首先你要證明自己能為社會、為全體勞動群眾無償地勞動，能‘用革命精神從事工作’，能提高勞動生產率和模範地進行工作，然後你才有權取得‘公社’這個光榮稱號”。 “共產主義星期六義務勞動”在這方面是個十分寶貴的例子。莫斯科—喀山線鐵路工人們是先在實際上證明了自己確實能像共產主義者一樣工作，然後他們才稱自己的“創舉”是 “共產主義星期六義務勞動”。實踐證明，唯有展開“共產主義星期六義務勞動”這樣類似活動的組織，才有資格稱之為“公社”。共產主義事業最終是要解放平凡卻生動的群眾恩格斯在《自然辯證法》中說過，勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。馬克思進一步指出，勞動是人的本質活動，勞動使人從自然神秘力量中解放出來，因此，人的解放意指人與自然的博弈，取決於生產力的發展。列寧在闡述“共產主義星期六義務勞動”時多次強調，要把 “提高勞動生產率”作為重要任務。列寧指出，“共產主義星期六義務勞動”是具有共產主義性質的勞動，因為“自由王國只是在必要性和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始”，是朝向自由王國的開端。由此，列寧認為“共產主義星期六義務勞動”是在變革生產關係，建立新的社會紀律，促使平凡卻生動的群眾最終得到解放。馬克思曾提出了人的發展的三階段社會形式，其中，第三個階段即共產主義社會，“將是這樣一個聯合體，在那裡，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。他認為，在這個“自由人聯合體”中，“我的勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣”。也就是說，在勞動過程中，人也解放了自身。列寧在闡述“共產主義星期六義務勞動”時特別強調了“自願自覺”一詞，表示要“用革命精神從事工作”，說明列寧認為，“共產主義星期六義務勞動”最終要實現人的自身解放。正是這種由“共產主義星期六義務勞動”所標誌所實現的無產階級工作，徹底鞏固了農民對無產階級國家的尊敬和愛戴，才會使農民相信共產主義正確，成為共產主義事業無限忠實的擁護者。重溫和學習列寧《偉大的創舉》，對於推進新時代中國特色社會主義偉大事業，實現“兩個一百年”奮鬥目標具有現實意義。我們應當準確把握列寧“共產主義星期六義務勞動” 的思想真諦，認識到共產主義事業的有血有肉有靈魂，有平凡日子裡年復一年、日復一日的生動實踐和辯證發展，最終到達“自由王國”的彼岸，實現全人類的解放。本文原載《學習時報》2020年4月8日 // 今天，為什麼要紀念列寧？寫在列寧誕辰150週年之際 http://www.cwzg.cn/theory/202004/57033.html 汪暉清華大學人文學院教授原編者按2020年4月22日是列寧誕辰150週年。在瀰漫全球的新冠疫情危機中紀念列寧，具有特別的時代含義和現實意義。列寧是帝國主義時代的社會主義革命者，帝國主義爭霸與戰爭催生了俄國革命。在1875年至1900年的歐洲，由於長期經濟蕭條下的資本主義壟斷加劇與經濟金融化，不斷推動著歐洲列強的帝國主義化，也不斷推動著殖民地爭奪與列強競爭。歐洲社會也同時撕裂成左翼社會主義與右翼國家民族主義尖銳對立的兩極。終於，第一次世界大戰被引爆了，而社會主義的十月革命也從此具備了豐厚的社會土壤。本文紀念列寧，討論的是革命時代的“革命者人格”問題，所謂“革命者人格”，是對革命時勢與革命者能動性之間辯證關係的探討，沒有革命的時勢，就不可能產生革命，而革命者的能動性與創造性，又常常塑造著革命的時勢。一般認為，馬克思主義學說闡發的是客觀歷史進程的必然性，而從列寧到孫中山到毛澤東，這些革命家身上看見強大的能動性與的創造性，正是這些偉大革命家身上體現出的“革命者人格”，使得歷史進程得以重新塑造。當下正在進行的抗擊新冠疫情的人民戰爭，被許多論者引向東西方兩種政治體制的比較。本文作者認為，如果忽視了共產黨的人民性，看不見其從革命戰爭年代便建立起的“以人民為中心、組織人民、動員人民”的動員力，看不見其至今仍然高效運轉的基層組織與社區組織，就無法解釋中國抗擊疫情的成效。而這些，是許多西方國家所不具有的能力。今天紀念列寧，在於從列寧的“革命者人格”上汲取政治能量，藉以改造我們正在從事的中國特色社會主義事業。作者特別指出，當代的政黨政治都在出現“官僚化、去政治化” 現象，必須重新尋找新的政治能量，建構新的政治願景，使領袖—政黨—人民之間形成緊密聯繫又互相促進的能動性關係，如此，才可能建立新的秩序。本文是文化縱橫新媒體特稿，由作者授權首發，原標題為“革命者人格與勝利的哲學—— 紀念列寧誕辰150週年”，僅代表作者觀點，供諸君思考。 ▍“現代君主”與革命者人格在蘇聯和東歐社會主義國家體系垮台之後，全球各地出現過各種類型的社會運動。拉丁美洲的21世紀社會主義浪潮，東南亞如印度、尼泊爾的農民武裝鬥爭，試圖繼承20世紀的革命遺產，但在新的條件下，其前景並不明朗；在發達資本主義社會和所謂轉型國家，社會抗議、“佔領”運動、勞工運動和規模巨大的反抗浪潮，也都未能從根本上改變冷戰終結後的“去政治化”狀態。社會不平等、金融危機、瘟疫流行、生態災難，以及與全球化進程相伴隨的治理危機，有關資本主義系統性危機的討論此起彼伏，然而，儘管衰敗的徵兆不斷湧現，“薄弱環節”裸露無遺，但能夠熔斷這些環節的政治力量似乎遠不如疫病來得有力。當代世界的政治圖景尚未擺脫20世紀社會主義實驗的失敗陰影。用巴丟的話說：從1917年十月革命至1976年文化大革命終結，構成了巴黎公社之後的第二個共產主義序列，即將共產主義設想付諸實踐的場景序列。他斷言：這一序列的主要內容（馬克思主義、工人運動、群眾民主、列寧主義、先鋒黨、社會主義國家）已經不再有效。“第二個場景序列已然終結，試圖使之重新來過則毫無意義。”［1］新自由主義浪潮催生了右翼保守的民族主義和民粹主義浪潮，最令人震驚的是在這一浪潮中失去工作和保障的勞動者成為右翼政治的支持者。當自由派悲嘆民粹主義上升的時刻，左翼運動理應自問為什麼會因為失去“鏽帶”地區勞動者的支持而陷於無力狀態？層出不窮的抗議運動為什麼缺乏清晰的政治能量，卻每每陷入種族主義、排外主義和身份政治的陷阱？除了先鋒黨和大規模階級運動的退場之外，領導力的軟弱、左翼理論中戰略策略討論的匱乏，以及圍繞具體的社會變革道路的路線辯論的衰落，是顯而易見的現象。而圍繞政治路線、政治經濟和軍事戰略、策略的理論辯論，從而在劣勢條件下獲得領導權正是20 世紀的政治遺產。如何理解革命或變革運動的領導力？葛蘭西在《獄中札記》中指出：應該將馬基雅維利的《君主論》“作為一個政治思想體系的實例來加以研究，這種政治思想體系既不是一種冷冰冰的烏托邦，也不是一種高深的理論，而是一種對於分散的人民起作用的、使他們產生並組織集體意志的具體幻想的產物。《君主論》的空想性質在於這位君主並不存在於歷史現實之中，他本人並沒有直接地和客觀地出現在意大利人民面前，而純粹是一種理論的抽象，是領袖和理想統帥的象徵，但通過非常強烈的戲劇性變化，那貫穿全書的激情和神話成分融為一體……”［2］他接著論述道：馬基雅維利所探討的是，一位想要領導人民建立一個新國家的君主應該具備哪些品質：這部書立論嚴謹，邏輯上無懈可擊，識見超脫，學術上獨樹一幟，臨到結尾，馬基雅維利同人民結合在一起，自己成了人民，但不是“一般的”人民，而是馬基雅維利通過在前面的敘述予以說服了的人民；這種人民的意識在馬基雅維利身上得到表現，對此他本人是意識到的，他感覺到自己與人民的同一性。［3］葛蘭西認為“現代君主，神話君主，不可能真有其人，也不可能具體指哪個個人”，而是 “政黨，這是一種基本細胞，其中包含著力圖成為普遍的和無所不包的集體意志的種種胚芽。在現代世界中，只有那些間不容髮，必須以迅雷不及掩耳的手段當機立斷的歷史政治行動，才能由具體的個人以神話方式加以體現”［4］。政黨是現代政治的靈魂。然而，由於現代政黨與國家權力存在著天然的聯繫，從而政黨國家化、政黨官僚化、政黨去政治化或政黨機會主義幾乎伴隨著政黨的歷史。如今政黨的組織框架及其在國家體系內的位置依舊穩固，但真正意義上的政黨已經提前終結。［5］熟悉俄國革命和中國革命曲折道路的人同時也會發現，那些在間不容髮的歷史時刻，以神話方式完成其使命的個人既是政黨的領袖，又不能等同於政黨體制本身：在許多歷史關頭，列寧、毛澤東等革命領袖常常與自己的政黨及其主導路線處於對立的狀態，他們通過持久的、有時是殘酷的理論和政治鬥爭，才獲得黨內的領導權。這些連綿不斷的理論鬥爭和路線鬥爭也正體現了列寧的領導風格，即在最危險、最艱難的條件下，也必須堅持黨內民主，扼殺公開和坦率的黨內辯論、批評和自我批評，也就扼殺了作為黨的生命的民主集中原則。在1901-1902年寫作的《怎麼辦？》一文的開頭，列寧將拉薩爾1852年6月24日致馬克思的信中一句話寫在文章的前面：“……黨內鬥爭給黨以力量和生氣，而黨本身的模糊不清，界限不明，則是黨的軟弱的最大明證；黨是靠清洗自己而鞏固的……”［6］如果梳理列寧的理論鬥爭，我們可以將他的黨內論敵排列出一個漫長序列：伯恩斯坦、普列漢諾夫、亞‧波特列索夫、馬斯洛夫、季諾維也夫、考茨基、盧森堡、托洛茨基、布哈林、斯大林……毛澤東在晚年甚至將自己與黨的體制對立起來，聲稱自己一個人與人民站在一起。這雖然是一個象徵性的表述，但也顯示了在某些特定時期和特定關頭革命者甚至黨的領袖與黨的體制之間可能存在的深刻緊張乃至對立或孤立狀態。那些具備革命者人格的領袖人物（但並不限於領袖人物）也正是推進政黨的自我更新、重建政黨與人民關係的政治力量。因此，政黨、人民與領袖的三者關係充滿了張力，而革命者人格是通過獻身鬥爭以維繫和改善這一複雜關係的關鍵環節。葛蘭西將領導權問題歸結為社會集團領導作用的兩種形式，即“統治”的形式與“精神和道德領導”的形式。在無產階級革命中，政黨通過體現人民的意志而奪取領導權，也通過奪取領導權來體現人民的意志。但是，先進政黨在奪取“精神和道德領導”亦即文化領導權的過程同時伴隨著政黨內部通過激烈理論鬥爭以重新確立自身的目標、綱領和戰略的過程，革命領袖也正是在這一過程中湧現，並起著重塑政黨的政治作用。在工人運動、階級性政黨和社會主義國家衰落的背景下，重新探討革命者人格（尤其是革命領袖的人格）在20世紀政治中的作用，對於推動當代世界的重新政治化而言，不是沒有意義。在中國革命中，最為經典的例子便是以毛澤東為核心的領導集體的誕生和《論持久戰》、《矛盾論》和《新民主主義論》等一系列論著的發表。然而，在21世紀，由於全球和區域的條件不同，俄國革命和中國革命的早期經驗已經難以重複。 2008-2009年間，我曾有機會深入尼泊爾和委內瑞拉的營地和鄉村做些調查，不由得對這兩個由左翼執政的國家及其政治運動進行對比：尼共（毛）擁有十年人民戰爭的經驗和相對成熟的政黨，這是查韋斯所沒有的。他的政黨只是為了適應選舉而匆忙組織的機器，其中混雜著各種各樣的人物，包括前政府中為保留其官位而加入新政黨的人物；但相對於他的政黨，查韋斯卻是一個有理論視野和戰略戰術的政治家和魅力領袖，他通過與民眾的直接互動越過官僚政黨的藩籬，力圖在石油國有化和土地改革方面維持其政治的激進性。查韋斯政治的脆弱性源於其政黨的脆弱以及由此產生的對於魅力領袖的過度依賴。與之相比，進入議會鬥爭時期的尼共（毛）是經過“十年人民戰爭”鍛鍊的政治組織，擁有雄厚的民眾基礎、幹部隊伍、組織結構和軍事力量，但這一較為成熟的政黨卻未能湧現富於遠見、立場堅定、戰術靈活的領袖人物，也沒有發展出成熟的關於當代世界和尼泊爾現實的理論和戰略。在議會政治的框架下，激進政黨逐漸失去了群眾基礎，其領導人物無力通過與民眾的互動重構人民政治，從而必然導致政治鬥爭的失敗。尼泊爾的歷史條件與委內瑞拉不同，前者地處南亞，深受印度教影響，種姓制度和地主土地制度限制著整個國家的發展；後者地處南美，深受殖民地經濟及其遺產的制約，石油產業控制在買辦階級的手中，地主莊園擁有大部分土地，種植業單調地集中在咖啡生產上，幾乎沒有真正的農業。在過去十餘年中，兩國局勢已經發生了巨大變化。透過尼泊爾與委內瑞拉的不同經驗，從一種比較視野觀察成熟的政治領導權的形成條件，我似乎從領袖、政黨、人民的三者關係中也看到了1960-1970年代中國政治危機的某些症候：政黨與國家連體，逐漸從一種大眾性運動的領導者蛻變為官僚體制的統治者和管理者，為了維持政黨與群眾的有機聯繫，毛澤東訴諸個人的威望，號召群眾對黨-國體制開戰，個人威望在群眾運動中達到高潮，卻未能形成領袖-政黨-人民之間的張力與互動，三者之間的關係也不再是有機的，其結果是國家邏輯取得支配地位，政黨通過進一步融入或直接轉化為國家機制，延續革命時代的組織動員力量。中國在緊急狀態中呈現的超強動員力和組織力與這一傳統有著密切的關係，但作為這一動員力和組織力源頭的政黨與其說是葛蘭西所說的“現代君主”，不如說是國家的組織和動員機制。半個世紀以降，圍繞“文化大革命”為何失敗產生了持續不斷的爭論，其核心癥結正是領袖、政黨與人民三者之間的張力關係陷於破裂。這一關係的破裂也是20世紀社會主義國家垮台或轉型的動因。在動筆寫下這篇紀念列寧的文字之初，我首先想到的是他有關帝國主義時代的發展不平衡和薄弱環節的理論。這個理論為20世紀中國革命提供了方向。然而，稍作重新閱讀，在思考這些問題的時候，不能不被他身上凝聚起來的、屬於他的時代的一種獨特的人格類型即革命者人格所吸引。在漫長的中國革命中，列寧形象建立在兩個方面，即革命者人格和對東方革命的理解，而這兩個方面是相互關聯的。如何理解革命者人格？托洛茨基在談及查蘇利奇的道德力量時說：“革命者”這個概念對她具有超越階級內容的獨立意義。他舉例說，有一次與查蘇利奇談及“資產階級出身的革命者”，用了“資產階級民主革命者”的提法，但查蘇利奇遺憾地否定道：“這不對，”又帶著傷心的口吻提出：“不是資產階級的，也不是無產階級的，革命者就是革命者。”她又補充說：“當然，可以稱小資產階級革命者，如果把所有沒有地方擺的人都列入小資產階級的話。”［7］革命者人格具有一種獨特力量，在社會條件、政治條件尚不具備的狀況下，能夠以巨大的能量推動革命的進程。在這個意義上，“革命者就是革命者。”1926年1月17日，中國共產黨的創建者之一、馬克思主義理論家李大釗在列寧逝世兩週年紀念大會上發表演說，將列寧與孫文作為中國革命的兩位革命領袖放在一起，他首先提及的也是革命者人格：因列寧先生想到中山先生，我們就可以比較的看他們。中山先生的人格偉大，無論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒有不承認的。列寧的人格偉大，也無論是他的朋友，他的信徒，他的仇敵，都沒有不承認的；在俄國的人民非共產者，他們往往反對共產，卻對於列寧個人非常崇拜。他們的革命精神，兩人也有相同之點：列寧遇到反動不灰心不失望，中山先生親自說過二次革命失敗亡命東京的時候，手下人人灰心，先生以為革命黨人並沒有損失，不必灰心，再幹好了！這樣，列寧精神就是中山精神，就是革命者的精神！我們應該服膺這種精神！［8］李大釗以為列寧和孫文的第一個共同之處是：他們的革命者人格具有一種超出階級利益範疇的能量，不僅獲得其朋友和信徒的承認，而且也迫使其仇敵也承認其力量。他們的另一個共同點是：他們都是從不懼怕失敗的永遠的革命者。這一觀察與魯迅的觀點相互呼應。1926年3月12日，魯迅在北京《國民新報》發表《中山先生逝世後一週年》一文，他說：記得去年逝世後不很久，甚至於就有幾個論客說些風涼話……但無論如何，中山先生的一生歷史具在，站出世間來就是革命，失敗了還是革命；中華民國成立之後，也沒有滿足過，沒有安逸過，仍然繼續著進向近於完全的革命的工作。直到臨終之際，他說道：革命尚未成功，同志仍須努力！又說:他是一個全體，永遠的革命者。無論所做的那一件，全都是革命。無論後人如何吹求他，冷落他，他終於全都是革命。［9］革命者是一個“全體”，無論做什麼，“全都是革命”。這個觀點與托洛茨基《文學與革命》對革命藝術的看法完全一致，魯迅將托洛茨基的觀點概括為“即使主題不談革命，而有從革命所發生的新事物藏在裡面的意識一貫著者是；否則，即使以革命為主題，也不是革命藝術。”因此，要創造革命藝術，首先必須成為革命人；要推動革命，自然也先得有革命人。孫文就是這樣的革命人： “他終於永遠帶領著新的革命者前行，一同努力於進向近於完全的革命的工作。”［10］ ▍革命者人格的“第二天性” 在列寧的時代，除了表現為獻身精神和個人素養之外，革命者人格還體現為一種把握主要矛盾並投入行動的能力，即所謂“第二天性”。這就需要在從事實際運動的同時，投入緊張的理論工作，以在錯綜複雜的現實中辨別行動的契機，說服甚至擊敗同一陣營中的錯誤觀點，構想革命的戰略和戰術。列寧最初“在《火星報》上談過這樣一個思想，即在複雜的政治活動的鏈條中必須善於突出當時的中心環節，以便抓住它，為整個鏈條指出方向。 ”托洛茨基評論說：“以後列寧不止一次地重複過這個思想，而且經常談到鏈條和環節的本身形式。這種方法在他那裡彷彿是從有意識的領域變成了下意識的東西，最後成為他的第二天性。”［11］列寧對形勢的總體分析和具體把握最終都服從於他所認為的具體情境中的那個決定性“環節”，以致在具體的行動中，他常常將那些直接或間接與中心任務相衝突的事情擱置一旁。“他的這一‘缺點’只不過是他能對所有力量進行最偉大的內部動員的才能的一個反面，而正是這種才能使他成為歷史上最偉大的革命家。”［12］所謂在複雜的政治活動的鏈條中突出當時的中心環節，並為整個鏈條指出方向，指的是一種時代判斷力。1915年1月，列寧在《打著別人的旗幟》一文中提出了一個辨識時代特徵的方法論。 “無可爭辯，我們是生活在兩個時代的交界點；因此，只有首先分析從一個時代轉變到另一個時代的客觀條件，才能理解我們面前發生的各種重大歷史事件。這裡談的是大的歷史時代。每個時代都有而且總會有個別的、局部的、有時前進、有時後退的運動，都有而且總會有各種偏離運動的一般型式和—般速度的情形。我們無法知道，一個時代的各個歷史運動的發展會有多快，有多少成就。但是我們能夠知道，而且確實知道，哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內容、時代發展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等。只有在這個基礎上，即首先考慮到各個‘時代’的不同的基本特徵（而不是個別國家的個別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有瞭解了某一時代的基本特徵，才能在這一基礎上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點。”［13］與列寧所說的時代判斷方式相反，混淆時代的主要內容和發展方向，模糊時代的中心力量，進而將在其他時代條件下也許合適的或正確的戰略或策略搬至一個完全不同的時代語境之中，就形成了左的、右的、形左實右的、教條主義的或經驗主義的機會主義。革命者人格的“第二天性”不是一種抽象的國際主義或純粹理念，而是深刻地植根於民族生活之中的國際主義。1920年4月23日，托洛茨基在《真理報》發表文章，慶賀列寧誕辰 50週年。頗有意味的是，這篇不長的文章的中心不是國際主義，而是列寧的“深刻的民族性”：“他紮根於俄國的近代歷史，把歷史予以歸納，給它以最高度的表述，他正是通過這樣一條道路登上了國際主義行動和世界影響的頂峰。” 托洛茨基認為革命領袖除了需要唯物辯證法的素養之外， “還需要有一種我們稱之為直覺力的潛在的創造性力量：能迅速估計形勢，能去粗取精地分辨出本質和重要的東西，能憑想像力補齊畫面上所缺少的部分，能想到別人，首先是想到敵人，能把所有這一切結合在一起，並且能在頭腦中形成打擊‘公式’的時候而及時地予以打擊。這就是行動的直覺力。另一方面，這種直覺力還同俄國人所說的敏悟融合起來。”［14］托洛茨基意識到如此強調列寧身上的這種“民族的”特點可能會使人感到意外，他解釋說：“要領導俄羅斯正在經歷的這場在各民族歷史上從未有過的變革，需要同人民生活的基本力量保持一種不可分割的有機聯繫——一種根深蒂固的聯繫。” “社會主義革命的國際主義的理論闡述早已問世，但它只是通過列寧才第一次得到了自己的民族的體現，正因為如此，列寧才走在最前列，成為世界無產階級最直接意義上的革命領導者。”［15］列寧的帝國主義論正是這一認識時代的方法論的生動展現。這部著作很少直接涉及中國，但其理論分析已經為中國革命的重新出發奠定了前提。如果說帝國主義世界體系的非均衡性產生了這一國際體系的“薄弱環節”，那麼，由多強競爭格局造成的國內分割也為國內革命提供了“薄弱環節”。由於“這種國際資本主義的投機性的巨大成就，還沒有完全成熟到國際合作的程度，仍然受到資本家集團利用民族的感情和政策強求他們特殊利益的妨礙，”從而在“西方列強聯合進攻中國”的同時，又在中國境內相互競爭、角逐，［16］以代理人戰爭的方式造成中國的內戰和割據。法國、俄國、德國、英國、日本、美國等列強爭奪國際勢力範圍的進程與其對中國境內瓜分勢力範圍的進程相互伴隨，兩者的目的都是通過政治、軍事力量佔據在不同地區的投資、開發的壟斷權，以獲取超額利潤。因此，帝國主義時代存在著兩種薄弱環節：一種“薄弱環節”即列寧所說的作為“資本主義的絕對規律”的“經濟政治發展的不平衡”，“由此就應得出結論：社會主義可能首先在少數或者甚至在單獨一個資本主義國家內獲得勝利”，［17］而另一種則是由於國內政治經濟發展的不平衡和被壓迫民族內部的帝國主義代理人之間的矛盾造成縫隙，後者為中國革命力量在廣闊鄉村和諸省邊界及邊緣區域的生存和發展提供了條件。 “薄弱環節”不但指統治秩序的脆弱之處，而且也指突破其體系的可能性。因此，“薄弱環節”依賴於革命力量的生成，而不可能自行存在。20世紀的革命力量不是一個國家內或區域內的獨立存在，而是在“薄弱環節”展現自身、具有深刻國際聯繫的民族、階級/階層和區域的運動。換句話說，如果不存在致力於突破統治體系的革命力量和革命理論，也就不存在“薄弱環節”；如果不能將資本主義國際體系的“薄弱環節”與國內統治的“薄弱環節”結合起來考慮，也難以形成革命的戰略和策略。對於革命勢力而言，如果僅僅將帝國主義視為經濟現象，而不是基於經濟需求而產生的政治和軍事競爭的態勢，不理解在舊帝國政策與新帝國主義之間並沒有明確清晰的界限，就無法形成具體的抵抗帝國主義的戰略和策略。在這個意義上，沒有具體的革命戰略和策略，薄弱環節就不能成為“薄弱環節”。因此，究竟誰是革命力量，或者從哪兒發展出革命力量，構成了識別“薄弱環節” 的前提。如今，我們已經十分熟悉列寧在1905年革命前後至辛亥革命時期發表的有關東方問題和中國革命的分析。他在第一次世界大戰爆發前後發展起來的民族自決主張和帝國主義論，以及“先進的亞洲與落後的歐洲”的判斷，已經將東方問題—從巴爾幹危機到中國革命—納入全球資本主義的最新階段的分析之中。在著名的《論民族自決權》中，列寧說：“在東歐和亞洲，資產階級民主革命時代是在1905年才開始的。俄國、波斯、土耳其和中國的革命，巴爾幹的戰爭等，就是我們這個時代我們‘東方’所發生的一連串有世界意義的事變。”［18］事實上，俄國革命在民族問題上的立場與“亞洲覺醒”的進程是內在相關的。然而，在北伐戰爭（1924-1927）之前，除了極少數例外，即便在各自的領導層之中，也很少有人試圖將俄國革命與中國革命以更為具體的方式聯繫起來。他們或許同意列寧所說的帝國主義時代的發展不平衡，以及有關薄弱環節的理論，卻從未將這一理論與在中國探索革命力量結合起來。例如共產國際的革命家羅易就反對列寧的統一戰線政策，認為孫文是一個權謀家和反動派。［19］在遠東勞動者大會（莫斯科，1922年1月）上，季諾維也夫對於孫文尋求美國援助極為不滿，激烈批評中國國民黨的資產階級作風。［20］1925年，為悼念孫文逝世，後來擔任莫斯科中山大學校長的拉狄克在《真理報》發表文章，特別提到如下事實：“一九一六年的一天，當時第一次世界大戰方殷，一些布爾什維克在伯爾尼集會討論民族自決問題。列寧在會上突然提議，布爾什維克將來應和中國革命聯合起來。這一提議當時似乎是一種痴人說夢！真想得出來，俄國無產階級會同億萬中國人並肩戰鬥。在與會的五六個布爾什維克當中有人想像說，如果他們命長，也許會看到這個夢想實現。”［21］即便是托洛茨基，對此也遲至1920年代、尤其是上海工人起義爆發的時代才產生興趣。然而，列寧的判斷完全不同。拉狄克回憶說：“在一九一八年中國和俄國還被捷克人、社會革命黨人和高爾察克分割開來的時候，列寧有一次問到在那些移居俄國的中國勞動者中，是否可以挑出革命人士同孫中山接觸。現在我們已經同中國人民建立了聯繫。今天我們賦予中國革命者的使命則是擴大我們與億萬人民的接觸。”［22］正是在列寧的影響下，1922年11月至1923年2月，共產國際第四次代表大會通過《綜論東方問題》，在分析了中國共產黨的先天缺陷之後，主張實現國共合作，建立統一戰線。［ 23］1923年1月，蘇聯政府代表越飛在上海與孫文會談，發表《孫文越飛宣言》，在認可孫文有關共產主義與蘇維埃制度不適用於當時中國的觀點的前提下，正式開始了國民黨“ 聯俄、聯共、扶助農工”三大政策和第一次國共合作。基於對帝國主義時代總體特徵和不同社會條件的具體把握，列寧越過了孫文主義及中國革命與共產主義運動之間的明顯分野，發現了中國革命的潛能及其與俄國革命的一致性。這一點也深刻地影響了李大釗和第一代中國共產黨人。他們的國際主義和世界視野同樣具有一種立足於民族生活的品格。在前面已經引及的紀念列寧逝世兩週年的演講中，李大釗發表了一個從“純粹的”馬克思主義者或共產主義者看來不可思議的觀點：列寧主義是帝國主義時代無產階級革命的理論與策略。中山主義是帝國主義時代被壓迫民族革命的理論與策略。在理論上，中山主義與列寧主義是可以聯合成一貫，策略上也是能聯貫一致的。所以，列寧主義者可說就是中山主義者；中山主義者也就是列寧主義者！他們的主義同是革命的主義……他們兩人的思想和人格的偉大，全無異點。［24］作為當時中國馬克思主義理論修養最深的、也是最為堅定的共產主義者，李大釗斷言：“ 假使中山生在俄國，他一定是個列寧；假使列寧生在中國，他也一定是個中山！他們主義表面看起來不同，實在是他們環境的不同。中山先生與列寧的目的相同，可是惜乎環境不讓他實現得如列寧那樣成功！”［25］李大釗並不是在抹殺和混淆列寧與孫文領導的革命之間的區別，而是在世界局勢和國內條件的互動關係中形成的政治邏輯中，發現區別甚至對立中的聯繫和交錯點，在確認共同敵人的過程中，擴大同志與朋友的範圍，形成廣闊的陣線。 1927年4月28日，蔣介石在上海發動“4.12”政變後半個月，李大釗被奉系軍閥張作霖絞殺於北京。五個月後，毛澤東領導的秋收起義失敗，退入江西井岡山地區，創建第一個革命根據地和中國的紅色政權，在列寧的“薄弱環節”理論指導下，開啟了中國革命的新階段。與列寧主要集中於論述帝國主義國際體系和國家間的不平衡有所不同，毛澤東的分析聚焦於這一不平衡體系的國內表現形式。他的分析是從中國的獨特性出發的：“一國之內，在四圍白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事。這種奇事的發生，有其獨特的原因。而其存在和發展，亦必有相當的條件。”［26］所謂獨特性是在體系性分析內部展開的：首先是帝國主義統治中國的間接性而非直接性，從而存在著中國白色政權之間的持續戰爭和分裂。［27］這是中國不同於帝國主義國家的國內局勢，也不同於帝國主義直接統治的殖民地局勢的獨特性所在，即一種不平衡的連同發展狀態。其次，紅色政權能夠存在的條件不僅在於存在著大量的貧苦農民（這是資本主義與非資本主義生產形態在這一階段綜合性發展的形態之一），而且更重要的是其中一些地區存在革命的經驗和動員。［28］第三，小塊紅色區域的長期存在取決於是否存在全國性革命形勢的發展。［29］第四，如果沒有“相當力量的正式紅軍的存在”，而僅僅有地方性質的赤衛隊，也不能造成割據局面，尤其是無法造成長期的割據局面。［30］最後，如果沒有有力的革命組織，或雖然存在有力的組織，但經常犯政策性錯誤，則紅色政權也不能存在。［31］事實上，毛澤東的分析在當時並不為中國共產黨的最高領導層所理解，他的寫作既是為現實的鬥爭提供戰略和策略，也是以理論分析的形式與黨內的其他主張進行鬥爭和論辯。毛澤東的戰略戰術汲取了列寧有關帝國主義時代的理論分析，《星星之火，可以燎原》的標題也讓我們想起《火星報》的題詞。在廣闊的中國鄉村，通過武裝鬥爭和土地革命，將軍事鬥爭、社會改造、統一戰線、政權和黨的建設綜合在一起，鍛造出以農民為主的前所未有的革命生力軍，這就是人民戰爭。人民戰爭不是一個純粹的軍事概念，而是一個政治範疇。在二十世紀中國的獨特條件下，人民戰爭是創造新的政治主體的過程，也是創造與這一政治主體相適應的政治結構和它的自我表達形式的過程。在人民戰爭中，現代政黨的代表性關係被根本地轉化了，以農民為主要內容、以工農聯盟為政治外殼的人民這個主體的誕生，促成了一切政治的形式（如邊區政府、政黨、農會和工會等等）的產生或轉型。人民戰爭的一般原則包括：一，只有動員和依靠群眾，才能進行戰爭；二，不但要有強大的正規軍，而且還必須有地方的武裝和民兵；三，兵民的範疇意味著一個與軍事鬥爭密切相關的、以土地改革和政權建設為中心的政治過程。在抗擊新冠病毒的過程中，中國共產黨醒目地訴諸這一傳統，將抗疫鬥爭概括為“人民戰爭、總體戰、阻擊戰”。阻擊戰是對戰役目標的界定，而人民戰爭和總體戰則是對鬥爭性質的概括。人民戰爭體現為群防群控，從社區-家庭、單位-個人到不同層級政府的上下貫通，而總體戰顯示這場鬥爭是國家體系和國家能力的全面動員。20世紀的人民戰爭是克服帝國主義國家總體戰的基本方式，從而人民戰爭與總體戰是對立的範疇，而在21世紀，當疫情催生全面國家動員之時，政黨再度訴諸人民戰爭的模式，形成新型上下貫通、橫向支援的社會動員。在抗疫第一階段，全國各省派出四萬多醫護人員馳援武漢，江蘇一省以市為單位派出13支醫療隊，街道、村鎮、學校、工廠和各商業機構成為抗疫的基礎單位。［32］沒有“人民戰爭”，國家體系常常陷入官僚主義和形式主義的陋習。疫情初期，中國及時向WHO和包括美國在內的其他國家通報了疫情，提供了較為準確的研究成果，但疾控直報系統未能有效運行，地方官僚系統對於前所未有的突發性疫情缺乏敏感，判斷失誤，依舊在穩定和保經濟發展的邏輯下習慣性地壓制輿情、貽誤戰機。全面有效的抗疫動員是在中央政府直接干預下形成的。與20世紀人民戰爭不同，抗疫“人民戰爭”是在國家總體戰框架下展開的進程，其目標是以全民動員、科學防治的方式阻擊病毒，而不是生成新的政治主體。在緊急狀態之下，保護人民生命安全和滿足人民日常生活需求被置於首要地位，資本增值與擴張退居次要地位，“人民戰爭”的罕見能量得以重新煥發，為抗疫第一階段的勝利提供了最大保障。西方許多評論者將中國抗疫過程歸功於“集權主義”，卻無法辨識國家動員體制下“人民戰爭”的能量，也未能區分人民戰爭與總體戰兩者之間的複雜關係。這一在緊急狀態下—抗洪救災、抗震救災、抗疫救災—一再呈現的能量能否突破其作為動員手段的命運，重新煥發人民的主動性和能動性，再度催生“現代君主”與人民的同一性？在當代條件下（經濟、技術、傳播方式等等），這一能量能否彌合政治形式與社會形式的斷裂，為新型社會-政治形式提供動力？在媒體和知識精英紛紛談論瘟疫將改變未來世界秩序的話題之時，這是一個需要再度陳述的歷史經驗：沒有新政治就不會有新秩序。因此，問題依舊是：怎麼辦？ ▍永遠的革命者與“勝利的哲學” 沮喪和憂鬱伴隨每一次挫敗和希望的失落。當歷史學家、哲學家和感傷的觀察者以失敗作為起點回望20世紀時，我們是否也應該思考那些與世紀的意識同時誕生、發展和轉化的關於失敗與勝利的全新理解？列寧逝世的時候，蘇聯還是一個襁褓中的孩子，作為一個革命行動者，他的一系列政策轉變也是在失敗與勝利—尤其是失敗—的交替中發生的。 “如果我們從列寧的很多戰略教導中應該特別牢記點什麼的話，那就是他所稱之為重大轉變政策的東西：今天到街壘去，而明天則到第三屆國家杜馬的畜圈裡去，今天剛號召完世界革命即世界十月革命，而明天則去同屈爾曼和切爾寧談判，簽訂屈辱的布列斯特—裡托夫斯克和約。” ［33］“如果從西方響起了警報，——而它是一定會響起的，——那麼即使我們那時仍將埋頭於計算、平衡和新經濟政策，我們也會毫不動搖地和毫不遲疑地回答：我們是徹底的革命者，我們過去如此，現在如此，將來也永遠如此。（暴風雨般的掌聲，全體起立鼓掌。）”［34］中國革命發展了對於失敗與勝利的豐富思考，這些思考也從革命進程內部重新界定了革命本身。因此，離開中國革命的內在視野也就難以把握失敗與勝利之間的辯證關係。魯迅的 “反抗絕望的文學”與毛澤東“從勝利走向勝利”的“勝利的哲學”是兩個內在於中國革命進程的有關希望與絕望、失敗與勝利的文學/哲學解釋，也是兩種革命者的人格類型和他們的“政治哲學”。在我看來，“勝利的哲學”是一種將自身全盤地融入集體鬥爭而產生的歷史思考，亦即革命主體的戰略思考，犧牲和悲劇被置於制勝的行動綱領中加以處理，從而徹底排除了“五四”以降文學和思想領域中的那種寂寞、無聊、頹唐或無可措手的困頓之感等要素。“勝利的哲學”植根於集團鬥爭的殘酷而悲壯的歷史，也體現為在失敗境遇中尋找轉向勝利的戰略考量。失敗不但是成功之母，而且是“勝利的哲學”的邏輯起點。從失敗開始，意味著在困境中重新識別“薄弱環節”、尋求克敵制勝的戰略和策略、進而在創造新的形勢的過程中重建敵我關係的進程。這一進程實際上正是重建自我或主體的過程。毛澤東的《中國的紅色政權為什麼能夠存在》（1928年10月5日）、《井岡山的鬥爭》（ 1928年11月25日）、《星星之火，可以燎原》（1930年1月5日）等文本標誌著“勝利的哲學”的誕生，它為後來文學家們描述革命過程的曲折和困境提供了一種“從勝利走向勝利 ”或“前途是光明的，道路是曲折的”的樂觀主義脈絡。1949年8月，在中華人民共和國誕生前夕，毛澤東回顧了1840年以來的歷史，以一種不容辯駁的方式論述道：“帝國主義者的邏輯和人民的邏輯是這樣的不同。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業的邏輯，……”“鬥爭，失敗，再鬥爭，再失敗，再鬥爭，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的……” ［35］從再造主體的角度說，這一斗爭、失敗直至勝利的進程不僅是人民的邏輯，而且也是創造作為革命主體的人民的進程。鴉片戰爭以降的抵抗鬥爭並非由同一群人完成，在歷次反抗的主體之間存在著重要的差異，但鬥爭-失敗-鬥爭的邏輯將他們建構為日益成熟和強大的、從鬥爭和失敗中走向勝利的“人民”。因此，“勝利的哲學”是以貫徹人民及其意志為宗旨的。衡量失敗的真正尺度不是失敗自身，而是鬥爭的邏輯是否繼續存在。魯迅將孫文界定為“ 永遠的革命者”—所謂“永遠的革命者”也就是用持續的失敗來界定的革命者，“勝利” 不是作為一個最終的結果，而是作為不被失敗擊垮、持續奮鬥的進程呈現自身的。［36］ “勝利的哲學”所以是樂觀的，是因為它始終與對困境的辯證理解聯繫在一起，始終與基於這種理解的戰略性行動聯繫在一起。勝利不在抽象的未來，不在抽象的烏托邦主義，而恰恰在對敵我力量對比的辯證分析及具體實踐之中。“勝利的哲學”是行動的哲學，但不是唯意志主義。恰恰相反，它將求勝的意志與對形勢——尤其是敵我力量對比——的分析置於矛盾的對抗和轉化之中，並積極地介入這種對抗和轉化。魯迅的“反抗絕望的文學”拒絕樂觀主義的世界觀，卻並不反對集體性的鬥爭；它從不將希望置於主觀的範疇內，而試圖在寬廣世界中探索通向未來的道路。“反抗絕望的文學” 與“樂觀的文學”有著鮮明的區別，卻與“勝利的哲學”有某些相通之處。中國革命的“ 勝利的哲學”最初誕生在艱辛和血泊之中，產生於對十分不利於革命勢力的失敗處境的分析。鄉村，而不是城市，邊區，而不是中心，成為革命戰略得以展開的地方，但這一新空間的界定正來源於失敗的局勢和敵我力量的懸殊。勝利的邏輯存在於持續的行動、探索和鬥爭，從而不同於盲目的樂觀或玄想的希望。“勝利的哲學”的蛻變，即從“勝利的哲學 ”轉化為各式各樣的“樂觀的文學”，恰恰就在放棄了對於這種十分不利的失敗處境的分析，從而也放棄了真正戰略性和具體策略性的思考。一旦放棄了這樣的思考，行動便可能失去方向，轉而將希望寄託在勝利的必然性或抽象的未來之上，其結果是通過用“虛妄” 埋葬“希望”來確證“絕望”的真理性，從而阻斷了“反抗絕望”所包含的未來的維度。這不是勝利的邏輯，而是盲動的邏輯，也極易變成“轉向”的邏輯，後者是用絕望替代反抗絕望的後果。“希望的文學”、“樂觀的文學”是幻想的，而“反抗絕望的文學”、“ 勝利的哲學”是行動的。革命者體現的正是“反抗絕望”與“走向勝利”論題的人格化，他們的確類似於“神話人物”（也因此一再以被污名化的方式打入“凡間”），但容我模仿葛蘭西的語調說，“神話”最充分的表現形式並非作為集體意志組織的政黨或其領導者，而是標誌著集體意志已經在起作用的、組織力量的實際行動的推動者。這樣的人格類型只能在行動中誕生，即便在無望的境地裡，也能啟發人們在自己的腳下點點滴滴、不屈不撓地發掘未來，進而促進運動的政治成熟。列寧在1901-1902年寫作的《怎麼辦？》正是“勝利的哲學”的典範：在不利的形勢中，深入分析時代的特點、當前任務與根本目標之間的關係，通過理論研究和策略辯論，促進整個鬥爭的理論方面、政治方面和實踐經濟方面的相互配合，將階段性任務與最終目標辯證地統一在具體的戰略策略分析之中。“怎麼辦？”是制定行動綱領並朝向勝利的命題。在後革命的和後政黨的時代，重新提出作為20世紀的政治遺產之一的革命者人格問題，絕不是為了倡導個人崇拜或個人作用，而是為政治創新和行動提供靈感和激勵—在以政黨政治為中心的政治體制陷入普遍危機的時代，不僅在國家範圍內，而且也在世界範圍內，從現實中已經存在的各種新因素、新條件中不斷地提出“怎麼辦？”的問題，逼迫我們具體地探索新的政治、經濟和社會體制的可能性，不正是這個偉大遺產給我們的啟發嗎？ -- 反對侵略戰爭，反對屠殺平民，反對種族主義，反對西方帝國主義，反殖民，反法西斯，反歧視，反制度優越論，反文化優越論，反道德優越感，反操弄族群仇恨，反身份政治，反分贓政治，反對以美國為首、西方所奉行的國家恐怖主義，反對軍工財團傳媒複合體，反謊言宣傳，反抹黑宣傳，反貪汙，反剝削，反超額利潤，反階級固化，反債留子孫，反對精英漠視百姓苦難，反對違背事實與邏輯的思考，反對回避真實世界的真實問題。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 76.183.127.209 (美國) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/IA/M.1588458206.A.260.html

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