從「綠色崛起」到「綠色海嘯」，馬來西亞最長壽在野黨伊斯蘭黨的前世今生
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綠色，往往代表的是天然與清新，也警惕人們時刻關注環境的維護。在馬來西亞，綠色卻有著另一種含義，它同時有著伊斯蘭教的意義，馬來西亞伊斯蘭政治的大本營——伊斯蘭黨（Parti Se-Malaysia Islam，多簡稱為伊黨或PAS ）便利用充滿信仰色彩的綠色底面配上白色圓月，作為該黨的象征。
談到馬來西亞政治，離不開族群和宗教，至於宗教，伊斯蘭教在政治博弈中扮演的角色尤被關注。而以伊斯蘭本位起家的伊黨也經常被指為原教旨主義，擇走激進路線，煽動支持者宗教熱情，使得大馬的世俗氛圍遭到威脅。但此種觀點實是對伊黨了解不深，或片面地從非議伊黨的角度解釋其政治操作，是此，筆者試從伊黨的興起和發展探討，附上部分研究淺見通過本文呈現不一樣的伊斯蘭黨。
20世紀初，馬來社會興起留學中東的熱潮，許多學返鄉的馬來穆斯林成為出色且受敬仰的宗教司群體，他們在偏僻的故鄉投入教育工作，在清真寺主持宗教儀式，生活上嚴守宗教規範，並將伊斯蘭價值觀灌輸給鄰里，這種生活作息與英殖民地的資本主義大城市形成鮮明對比。
在英國殖民時期，馬來社會的結構可簡略分為：王族權貴、行政官僚、宗教司和底層。各邦（州）王族一般與行政官僚有較深的聯繫，因為協助英國政府統治的行政官僚都從王族中遴選出來的菁英，且王族生活也受到英政府的貢金支配，久之這兩個群便對英國殖民體制產生一定的情感乃至崇拜。
反之，宗教司群體和身在漁村、農村的社會底層與英殖民沒有太多互動，因此對英國未有太大情感，甚至心生反感。畢竟英國殖民統治除了破壞馬來土地（Tanah Melayu），還引進來自南印度和中國華南地區的成批勞工進入，榨取馬來人的資源，顛覆其簡樸、寧靜和舒適的傳統生活。
是此，殖民地時代的馬來社會對英國殖民者的態度尤為複雜，而排斥華印移工的態度是各方都有的感受。另外，因為英國的分而治之，導致馬來社會的意識形態出現極化，按Syed Husin Ali的觀點，王室與官僚組成的上流社會是一種順從的體現，而宗教司、底層是屬於反抗本性。進言之，這種取向也延伸到戰後的馬來政治光譜中，形成巫統、伊黨二分政治板塊的局面。
1942年日軍南下東南亞，馬新兩地陷三年的入戰火光陰。日據期間，日軍將分而治之進一步深化，促使各族群間的矛盾被銳化，因此在戰爭尾聲時，馬來半島部分地區爆發華巫衝突，華人居多的抗日武裝到馬來村落施暴，受日軍「大東亞」感召的馬來民族主義者發起「朝向真主之路」運動（Sabililah Movement）以報復華人社會。
戰爭結束後，英人在1945年重返馬來亞，為了重整戰後的混亂秩序，便於1946年退出馬來
亞聯邦計劃，除將新加坡排除在聯邦外，英殖民企圖削弱蘇丹的影響力（即便蘇丹在戰前
只剩下宗教和習俗上的發言權），讓更多華印移民歸化公民。但是，馬來亞聯邦計劃觸動
了馬來社會的鐵板，致使馬來各階層公然抗議，由王室、官僚、宗教司和底層的代表組成
統一的馬來組織——巫統，用大規模的罷工向英殖民施壓，最終迫使英人讓步，與巫統協
商且在1947年另擬馬來亞聯合邦代之以討好馬來社會。從戰前到戰後，不難發現馬來社會
確有階層分化，惟當共同敵人浮現時，各方即迅速且短暫地團結一致，例如壓縮非馬來族
群的政治參與。當這股威脅消失後，便返回互相爭執的樣態，這也對應到往後巫伊兩黨多次分合之勢。
馬來亞聯合邦在1948年成立後，巫統內部開始分裂，傾向印尼的馬來國民黨（左傾）、多元路線的國家獨立黨，以及半島東海岸的宗教司所組成的伊斯蘭黨，都從不同光譜出擊巫統。伊黨使用宗教作為精神武器，譴責由行政官僚操盤的巫統向異端（kafir）出賣初衷，誓與綏靖的巫統勢不兩立，況且巫統腐敗奢華的權貴文化不是馬來社會的正宗所在。故此，伊黨在1951年創立始，旨在自我建構為反抗巫統和代表底層馬來穆斯林的草根勢力，並且擁有很濃厚的地緣特性——伊黨的基本盤集中在半島東海岸和北馬地區，最終使命是取代巫統的代表性。
從1955年邦自治選舉、1957年馬來亞獨立、1959年第一屆大選到1963年馬來西亞成立，伊斯蘭黨都扮演著反對派角色。不僅在宗教上發動攻勢，伊黨不惜聯繫左翼勢力，於選舉中挑戰巫統以期撼動國父東姑阿都拉曼領導的「聯盟」政府。
1969年馬來半島舉行第三屆大選，當時由於經濟不景氣，社會不滿聲浪趨高，而且左翼和共黨在國內的勢頭不再，使聯盟喪失「投聯盟，示愛國」的正當性，另一方面，各在野黨達成競選協議，避免同時逐鹿同一選區，伊黨則單單挑攻巫統的馬來選區。
當年大選巫統遭伊斯蘭黨在族群、宗教正統性的攻擊，馬華公會則面對華基在野黨（以華人為基礎的多元政黨）挑戰，此情景致使聯盟政府丟失國會三分二優勢，根據學者黃進發的分析，伊黨共獲得24%馬來選票，比起1964年選舉增加約10%。結果是巫統爆發黨爭，少壯派發動政變拉倒東姑班底，吉隆坡在5月13日發生種族暴動，全國進入緊急狀態，國會受令停擺，少壯派領袖拉薩接下黨國領導權。
拉薩拜相，促使大馬政治進入新的層次。按照歷史學家謝文慶的說法，馬來西亞走向傾馬來中心的道路。拉薩當政期間，著手多項改革，推行優待馬來人的新經濟政策，落實以馬來文化為主流的國家文化政策，在政治上將三黨聯盟擴充為涵蓋多數在野黨的國民陣線（Barisan Nasional，縮寫為國陣或BN）。拉薩以不同號召招納在野黨，對伊黨釋出馬來人大團結論述，以聯邦和州的資源分配為誘餌，讓黨主席阿斯裡慕達領導的伊黨甘與合作，在1974年加入國陣，成為執政黨一員，實踐第一次巫伊合作。
惟好景不長，伊黨開始察覺國陣通過政治資源腐蝕基本盤，巫統觸手更伸進伊黨內部紛爭。1977年伊黨內訌延燒到吉蘭丹州政權，伊黨州務大臣納西爾率領追隨者聯合巫統策反伊黨，使得丹州進入緊急狀態，伊黨中央旋即退出國陣示威。雖然隔年進行閃電大選，丹州卻落入親巫統的納西爾派手上。從此，得不償失的伊黨始終將1974年加入國陣視為慘痛的歷史教訓。
1981年，巫統強人馬哈迪接任首相，大馬進入經濟起飛和威權獨裁的馬哈迪時代。由於當時伊朗爆發伊斯蘭復興運動，大馬穆斯林學界也受到啟發，巫統和伊黨隨即轉向伊斯蘭主導地位的爭奪戰，馬哈迪動用公權力和收攏伊斯蘭青年的手段，伊黨則以更激進的論述反擊，也嘗試通過巫基在野黨（人民黨、46精神黨）為窗口，與意識形態對立的民主行動黨互動，商業共抗國陣大業。
可伊黨在這階段仍處於劣勢，國陣政府運用國安法搜捕包括伊黨領袖在內的異己。而且伊黨有激進化的趨向，登嘉樓州議員哈迪阿旺發佈《哈迪訓示》，將巫統批為殖民主義代言、反馬來人、反伊斯蘭、串通非穆斯林異端的買辦，號召馬來穆斯林團結起來推翻巫統，進而讓國陣趁機動用國家機器施以壓制，觸動1985年發生在默馬里的流血事件。
進入1990年代，顯然伊黨吸取巫統腐蝕黨內外的教訓，通過分裂自巫統的馬來菁英籌組在
野陣線，不管是1990年到1996年的人民陣線（People Concept，縮寫為民陣或GR）、1999
年的替代陣線（Barisan Alternatif，縮寫為替陣或BA），乃至2008年308大選後建立的人
民聯盟（Pakatan Rakyat，縮寫為民聯或PR），當中儘管分合連綿，可伊黨顯然在持續調適政治光譜，在詮釋伊斯蘭教上於保守和自由間奔波。並且，不斷地撮合也為伊黨注入新世代黨員，包括馬來城市中產階級、社運分子、專業人士，把伊黨帶入各種社會議題的討論，參與社會運動（烈火莫熄運動、淨選盟集會、反萊納斯集會），使該黨具現代、進步和開明的色彩，逐步受到城市選民和非馬來穆斯林的歡迎。
2008年到2015年間伊斯蘭黨跟公正黨、行動黨在國州層級合作，共同以民聯的姿態回應國陣。雖然，民聯的合作獲得黨元老兼丹州大臣聶阿茲的背書，但是黨主席哈迪阿旺領導的宗教司保守派卻按捺不住，是此，伊黨產生黨元老、基層開明派堅持合作，而主掌黨權的保守派則有離棄民聯之意。
畢竟伊黨自2008年308大選到2013年505大選，選票增幅低於1%，得席率近於1%，而且還喪失308取得的吉打州、登嘉樓州，即便在半島西海岸得到的支持相對提升，惟伊黨發現基本盤的得失計算不成比，是此離開民聯乃可預見的發展。
分水嶺在2015年6月，隨著黨元老聶阿茲突然病逝，還有民聯精神領袖安華因雞奸案再度入獄，伊黨保守派遂而得勢，公開提倡強化伊斯蘭刑事法的懲罰力度來挖苦盟黨，隨後行動黨秘書長林冠英在6月15日宣佈退出民聯，與伊黨斷交。而伊黨內部也因伊刑法爆發內亂，開明派出走建立國家誠信黨，於當年7月成立由公正黨、行動黨和誠信黨組成的希望聯盟。
無論是民陣、替陣或民聯，伊黨從未放棄過伊斯蘭國議程，只是適時地淡化或強化而已。顯然伊黨對伊斯蘭議題的表態與其選票考量息息相關，而伊黨有很強勁的基層組織作為依靠，憑草根力量孕育出敏銳的「嗅覺」，曉得在何時何刻表達最有利的立場——無論是保守或開明。是此，如將伊斯蘭黨視為盲目地保守、極端或激進乃對該黨理解不深，伊斯蘭只是比任何政黨更懂得投入政治，比起他人更懂得計算票席得失而已。
2018年第十四屆大選前，伊黨拒絕與希盟合作，自居第三勢力與國陣、希盟捲入三角選戰，許多論者指出伊黨必將大敗，甚至喪失東海岸選民支持，但結果顯示，伊黨在東海岸掀起「綠色海嘯」，斬獲18個馬來半島的國席（14席落在東海岸），在吉蘭丹、登嘉樓二州獲得絕對多數州席並取得州政權，而且在霹靂州和吉打州成為決定州政權花落希盟或國陣的造王者。伊黨反而乘著不滿國陣和時任首相納吉（第二任首相拉薩的長子）的反風中分得一杯羹。
第十四屆509大選後，希盟入主中央，13黨組成的國陣因下野而爆發退盟潮，威震七十二年
的巫統也引燃退黨潮，不到一年從原本的54席降為37席（後來在2019年金馬崙和2020年金
馬利兩場補選取勝，目前為39席），雖然巫統席次佔優，但伊黨從選後未如其他政黨發生
黨內危機，反而把持強勁的基層，憑高昂士氣跟巫統談判。最終以馬來穆斯林大團結（
Penyatuan Ummah）之名，巫伊兩黨於2019年9月定盟約，通過各種論述煽動馬來人仇恨希盟的情感，將各議題種族化、宗教化。而這層關係上，實有深刻的政治計算，巫統希望藉伊黨的聲勢穩定黨內團結，伊黨則透過巫統在全國的平台拓展勢力，抬高該黨歡迎度，「綠化」巫統的支持者並達到取而代之的目的。
儘管與世仇巫統合作，讓伊斯蘭黨基層感到不舒適，特別是東海岸的支持者長期與巫統維持敵對關係，難以在旦夕間轉態。惟支持者對該黨的忠誠未見消減，沒有退黨風潮或公開炮打司令台之事，側面證明伊黨基層工作做得極為周到。
因為巫伊兩黨操弄馬來社會的恐懼感，一方面讓希盟政府的改革議程受阻，甚至動搖希盟四黨的關係。另一方面起到集中馬來選票的效應，於10場補選中贏下5場，當中以2019年11月的丹絨比艾（Tanjung Piai）補選最突兀，巫統讓路馬華候選人黃日升披甲上陣，伊黨為顯示影響力，借用「已馴服異端」（kafir zimmi）協助拉票，成功將馬華候選人的多數票推高1萬5千多票。從而用伊斯蘭本位的思考，建構以穆斯林團結為前提的多元主義論述。
2020年2月，希盟因馬哈迪與安華的相位移交之爭白熱化，土團黨主席慕尤丁決議退出希盟，馬哈迪隨後宣佈辭去首相，導致希盟中央政府垮臺。土團黨的慕尤丁派系（土團黨已分裂為馬哈迪和慕尤丁兩個派系）、國陣、伊黨、東馬砂拉越、沙巴二州的政黨及不滿安華領導的前公正黨派系組織國民聯盟（Perikatan Nasional，縮寫為國盟或PN），在中央和各州組織新政，闊別四十多年後伊黨再次登入執政寶座。
值得注意的是，2018年大選後伊黨用盡各種種族、宗教論述詮釋希盟施政，上台至今卻在許多議題相顯中庸成熟，激進叛逆的本色不再，特別是在新冠疫情來襲之際，諸如禁酒令、羅興亞難民、清真寺祈禱、酒駕肇事等課題，伊黨的、表態有別於以往風格，雖然並不像坊間所言是個類比恐怖主義的極端團夥，伊黨跟行動黨一樣，善於在支持者群體操作同溫層效應。
至此，這個馬來西亞史上最長壽在野黨的誕生到國盟政府成立，一路走來不難發現其特殊性：
．伊斯蘭黨在多次分合中不斷調適政治光譜，惟萬變不離其宗，在伊斯蘭本位從不妥協。
．強勁的基層支配伊黨高層的決策，黨的凝聚力和號召力非常出色。
．伊斯蘭黨是個地緣性濃郁的政黨，因此在基本盤上相對穩固。
．伊黨不會輕易與隊友主動提出「分手」，反用各種手段迫使對方率先撕破臉，進而用受害者姿態面向支持者。2015年民聯瓦解前的拉扯就是最好例子，伊黨在提高伊刑法地位的堅定立場迫使行動黨先撕毀盟約，這反讓伊黨在馬來社會有著因捍衛信仰尊嚴而受辱的形象。
．伊黨重視選舉上的票席計算，且準確度偏高，無論如何盡可能地把政治收益最大化。
．伊斯蘭黨的最終目標是取代巫統或其他馬來政黨，成為馬來社會的政治主流。
．伊斯蘭黨逐漸從宗教本位過渡到附帶族群面向的意識形態。
是此，論者不應用有色眼鏡看待伊斯蘭黨，反要套用馬來西亞的政黨生態來看待它，如此觀察政治博弈的運作便更為明了，因為不管從任何方面切入，打著宗教牌坊的伊斯蘭黨，只是比起許多政黨更能在鬥爭掌握求生之道而已。
參考文獻：
Syed Husin Ali著，賴順吉譯，《馬來人的問題與未來》，策略咨詢研究中心：雪蘭莪，2010年，頁33至頁34。
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黃進發，《共業》，大將出版：雪蘭莪，2018，頁75。
Cheah Boon Keng, <Malaysia: The Making of a Nation>, ISEAS: Singapore, p127-p129.
https://www.thenewslens.com/article/136283
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提著月娘的光，照著思鄉的路，唱起古早的歌。
淋著相思雨，情是夢中的花，花是心內欲講的話。
風吹花蕊飛，乍知花開有幾回，撥開雲中的月，春天將你來畫。
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