作者theologe (暗黑人格)
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時間Sat Mar 26 09:19:10 2016
「信」的幾個不同進路~引至探討基督徒「幸福」之前言
追求信仰的內容,這件事讓我們既期待又怕受傷害...。
雖然主耶穌要求我們要「完全」、要把信仰建立在「磐
石」上,但我們又怕我們逐步建立的過程遭遇的挑戰與
誘惑使我們反而遠離神或者造成「一人一把號(注一)」
的狀況。
以下列出五種我們在台灣新教的情境中常見到的五種追
求信仰內容建造者的類型,從「彼此理解」開始,再進
入以上問題的可能之處理或解答。
1.單純的信[前現代或前批判的、某種角度來說幸福的--
王爾德「幸福的王子」(注二)]:這類型的信仰內容容
易建立在沙土上,但若仍能堅持到底並結出纍纍果實
(太7:21),真是看出神的恩典(儍人有儍福,但某方
面來說是天才,不是我或其他凡夫俗子可簡單模仿的)!
2.信以致於信[後自由的或後現代的、非基礎的;詮釋學的]:
感性/經驗(phronesis)+傳統+聖經+理性(看透科學的殘
破有限,但仍批判地取用);ㄧ種全面、平衡、保持開放性
的追求與實踐(屬於以下類型5.的宗教情感是自由與博學或
「理解一切」--尼采的批判)!
3.聖經(「單純」用聖經證明信仰)+理性(可接受科學協
助)[福音派的、基要派的、某些改革宗或加爾文主義的,
esp.美國的;英國或歐陸的這方面實踐會偏向2.]:必須不
斷地面對內在矛盾;但仍然是教會中堅的重要力量;只是容
易製造紛爭是缺點(或許也是其優點、勇於指正);某種角
度來說,其實也是一種對於秩序、穩定的宗教情感的滿足→5.。
4.科學證明主導信仰乃至於改寫信仰[自由主義的或現代主
義的]:受科學主義薰陶的我們難免(或必定!--除非我們
自廢武功或是往雙重人格乃至多重人格邁進.....)走入這
個類型的陷阱。
5.靈恩的(廣義的,含五旬宗)、感受的、積極去滿足各種
宗教需求的(注三)、成功神學的.....[其它訴諸宗教需求
的、接近原始宗教的;未必完全不好...]:積極地滿足各人
的宗教或文化需求,容易造成「一人一把號」、偏於一端的
門徒實踐(phronesis), but 這就會遭遇到「窄門」的挑
戰或質疑(太7:13-21-23)......但不冒險,又可能成為
在主面前守成不成的「1000兩」(太25:28)(或者反過來
可解釋五千兩、兩千兩在比喻中的只賺不賠,表示主應許我
們的冒險必有所得、必不徒然!--故「冒險」還是主對我們
期許的「應然」!)....
我認為以上的類型1.要成功(達致太7:21),需要上帝莫
大的恩典,我不認為這是大多數人可以有意識地為之(注四)
的道路;類型3.雖然可以成為教會中「正信」的穩定、中堅
力量,但太容易造成紛爭且總感覺會忽略什麼(i.e.墮入類
型5.),故我個人認為應升級至類型2.;類型4.不可取,但
要如何避免其危害,我個人亦認為應走類型2.的道路以矯正
之;最後,類型5.我認為是類型2.的前身或前導,我們必須
在類型5.的基礎上去發展類型2.,並以此避免類型5.的偏於
一端以致於與基督的窄門錯身而過.....。
從衛理宗論神學四基石的角度來看,其實以上5種類型都是
對於「聖經」、「傳統」、「理性」、「經驗」四項神學基
本元素的不同優先順序的排列組合:
1.類型一植根於信心,而信心其實可說是一種「回憶」
(約14:26)的反映,而傳統(又可稱為「生命記憶」)在
這種回憶中扮演重要角色,故類型一的優先順序或許為:傳
統-經驗-聖經-理性。但類型一充滿一種「不求甚解」的氣
氛,並以此為美;對我來說太過「依賴」了,雖然基督信仰
必定有「依賴」的成份,但我認為若不擔起自己的責任,依
賴到最後只怕依賴錯了對象....(太7:21-23)。故我認為
類型一應當強化傳統的層面,起碼三大信經要能掌握...然
後就是讀經的層面了。[反理性]
2.類型二是「敬虔派-五旬宗傳統」及人文主義傳統的匯流,優
先順序或許為:經驗-傳統-聖經-理性。對我來說,是新教徒
承認經驗(但會偏重於其phronesis)、傳統(「正信」的來
源!)的重要性,然後再度回到聖經與理性或知識(episteme)
的探求。[包容一切;不太喜歡拒絕對話]
3.類型三的優先順序或許為:聖經-理性-經驗-傳統(此為基
要-福音派的版本;改革宗或加爾文主義者或許會把經驗與傳
統對調)。較貶低傳統,起碼是口頭上或認知上貶低(但旁觀
者頗能體會到此類型的經驗或情感取向以及其傳統或史觀取
向)。[反經驗或反傳統]
4.類型四的優先順序或許為:理性-經驗-聖經-傳統。仍是啟
蒙之子,但經過了浪漫主義的洗禮,故經驗排到第二順位。對
於傳統基本上是譏笑嘲弄的;但此類型亦幫助我們破除了許多
「偶像」。[反傳統或反聖經]
5.類型五的優先順序或許為:經驗-聖經.理性.傳統(本類型
包含太廣,故後面三項很難排、先並列)。[反經驗以外的;
或者只要不跟經驗抵觸即包容一切]
這五種類型都已經在我們台灣新教教會的血液中了(類型二或
許較少一點),正如某些牧者說到我們其實是進入「靈恩第四
波(注五)」......。
談到最後還是得面對類型學的基本限制,就是「特例」很多.....;
總之,這是一個探索的嘗試。
注一:雖然我不認為「一人一把號」一定是不好的、或者說一
定是「遠離神」的。
注二:快樂王子--見維基百科<快樂王子與其他故事>條目。
注三:我們從教會史的發展可以發現到聖靈體貼人宗教的、文
化的需求,以至於將涅斯多留引至西亞、中亞以維護該
地區的信仰;將靈恩運動在美洲開花(對照孟他努派在
歐陸、西亞、中亞的失敗)到薩滿傳統的韓國、原住民
中、非洲等地結出果實;成功神學在美國及新加坡的成
功或流行;倪拓聲神學擄獲某一代中國信徒的心靈;東
正教在迦克墩會議後又膠著於基督論數百年以成就其靈
修學;福音派得以承載溫和的科學主義者的心靈等等。
注四:但無意識的層面,由於人的努力是有限的、有所偏的,
所以最終我們需要的是基督的恩典(救恩)、是聖靈的
工作(在大歷史的層面串連聖徒或教會的工作以產生功
效--詩90:17);所以歸根結底我們也都是類型一。
注五:雖然不確定這種說法是合理化自我還是一種諷刺乃至於
瓦解後期盼新生的語言策略....。
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それはそれ!!これはこれ!!!
忘記旁邊,努力面前!
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