經文：腓2：1-5、13
1 所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，
心中有甚麼慈悲憐憫， 2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，
有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；
只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
5 你們當以基督耶穌的心為心...
13 因為你們立志行事都是 神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
這一段我喜歡深文理的版本：
1 若于基督有何慰藉、于愛有何撫綏、于圣神有何感通、有何仁慈矜憫、
2 則宜同意同愛、心合志一、以充我樂、 3 概勿樹黨、勿尚虛榮、惟自卑、
視人愈于己、 4 勿各顧己事、亦宜顧人之事、 5 以基督耶穌之心為心、...
13 蓋爾之志與行、皆上帝循其善意、施于爾衷也、
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我們新教徒常常有一個爭論或困難，
就是讀經到底為什麼歷代會讀出這麼多、這麼不同的解釋？
許多宗派間的爭論也是卡在這件事上面，例如
改教先賢原本期待的團結的「唯獨聖經/平民讀經/簡單字面義理/聖靈同一教導」之新教，
v.s.「參雜人意的傳統/教會高層或菁英讀經/複雜奧秘的四重解經+士林哲學」之舊教；
但當聖餐上面解經各新教領袖略有不同的方向，加上路德的快語及鬥雞性格，
整個新教又走上分裂的道路，「團結」的努力宣告失敗。
那麼，到底讀經讀出各種解釋，是合乎神的心意嗎？
或者是違反以上經文的「心合志一」呢？
問題一：信仰裡的多元性存不存在？
v3說「各人看別人比自己強」，v4說「不要單顧自己的事，也要顧別人的事」
正說明了保羅認定的信仰裡面，「自我」與「他人」的領受的確有可能不同，
甚至「常常」不同，只是保羅希望大家「和而不同」：
「2 則宜同意同愛、心合志一、以充我樂、 3 概勿樹黨、勿尚虛榮、惟自卑、
視人愈于己、 4 勿各顧己事、亦宜顧人之事、 5 以基督耶穌之心為心」
「子曰：『君子和而不同，小人同而不和。』」（《論語．子路》）
在這裡，保羅的教訓與孔子的教訓有相通之處，保羅並認為這是「基督之心」；
（我亦以此回應本板5/19推文處，我與sCH的價值觀衝突處。）
故信仰裡的多元性是存在的，保羅也不會否定，
只是他認為這個多元性不應是基督徒彼此結黨、分裂、廝殺、鬥爭的理由。
問題二：如何理解或定位信仰中的多元性及一元性？
v13 因為你們立志行事都是 神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
蓋爾之志與行、皆上帝循其善意、施于爾衷也、
亦讓我們連結到保羅另外的教導：
加5：22-23
22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
什麼事情沒有律法禁止？也就是什麼會產生各人的多元性但又符合上帝的「美意」？
就是「聖靈結果子」一事，也就是「上帝循其善意、施于爾衷」的「爾之志與行」。
而這就是敬虔派所謂對聖經之「應用」或「實踐」或「身證＝道成肉身」，
也就是讀經時發生多元性的主要來源。
對此，我們不應驚訝，也不用未理解前或不看別人比自己強前，
就興起鬥爭的旗幟。
故按之前我提到的讀經或信仰建造的三個層次（參#1Ngn6hhr (JesusLove)）：
資訊/文本（我該讀什麼）
→知識/信念（我該知/信什麼）
→智慧/生命/信仰（我該活出什麼）
這個多元性會發生在哪裡呢？
而「心合志一」的一元性又該在哪邊發生呢？
留給讀者思考。
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それはそれ！！これはこれ！！！
忘記旁邊，努力面前！
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※ 編輯: theologe (106.104.83.224), 08/13/2016 21:51:18
→ theologe: 教會的規矩、教義、禮儀等等，當然是按照教會的安排（雖 08/19 08:40
→ theologe: 然放到全球基督宗教的視野來說，「教會」概念也是「多」 08/19 08:41
→ theologe: ，或者說一中有多、多中有一），但一般信徒的生活實踐， 08/19 08:41
→ theologe: 乃至於人生的窄門/在世聖召，那當然是「多」的。 08/19 08:42
→ theologe: 在這種在世聖召的「多」中，保羅的教導是「和而不同」。 08/19 08:45
→ theologe: 以上為本文的重點。 08/19 08:46
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 08/19/2016 08:56:13