各位平安，我終於有多點時間可以寫心得了。
其實說沒時間是藉口，而是第六章我一直讀到卡住，想不明白。
現在有點頭緒，跟大家分享，一起討論。
1. 不可仍在罪中活。
第五章提到：罪在哪裡顯多，恩典就更顯多。
恐怕信徒誤會，以為既然罪可顯出恩典，就可任意犯罪。
於是保羅重申【我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的
人豈可仍在罪中活著呢？】(羅6:1-2)
12節又說【不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。】
這恩典絕不是用來掩飾罪的工具。
2. 受洗的意義:同死、同埋、同復活
【豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？】(6:3)
然而，歸入他的死有甚麼用處呢?
(1) 同死後才有同復活
請往下看第4節。
【所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，
像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。】(6:4)
此處"原"的意思模糊不清，因此列出另外兩個翻譯版本：
現代中文譯本:【藉著洗禮，我們已經跟他同歸於死，一起埋葬；正如天父以他榮耀的
大大能使基督從死裏復活，我們同樣也要過著新的生活。】
呂振中譯本:【所以我們藉着洗禮和他一同埋葬、歸入了死，好叫、基督怎樣藉着父的
榮耀從死人中得甦活起來，我們也可以怎樣依着生命之新樣子行。】
現代中文譯本，前後段似乎沒有因果關係。最清楚的是呂振中譯本，指出與基督同死
讓我們得以與基督同復活，有生命的新樣。若沒有同死的過程，當然也就無法同復活。
接下去看第5節。
【我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；】
此處呂振中譯本有更生動貼切的翻譯:
【我們若藉着他死的樣子得以接種在他身上，也必藉着他復活的樣子而得接種。】
如果洗禮是接枝的過程，叫我們可以接種在基督身上，有分於他的死，也有分於他的
復活。這就更清楚受洗有同死同復活的意義。
此處讓我想到主耶穌也曾用類似接枝的比喻:
【我是葡萄樹，你們是枝子。】(約15:5a)
而羅11:17也有接枝的比喻:
【若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁】
但此處原是在探討外邦人與猶太人的關係，不見得與洗禮有關，先予以保留。
(2) 藉著與基督同死，埋葬了罪，也脫離了罪。
這裡就是我看不懂的地方。
【因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕】(羅6:6)
由前面討論，我們知道我們受洗與基督同死同復活。耶穌死前的肉體是人的肉體，擁
有完全的人性及一切屬人的感覺與限制。
【因為已死的人是脫離了罪。】(羅6:7)
然而他復活後所得的新身體是不一樣的，不受時間空間的限制(由四福音書，復活後
的耶穌在各處顯現可知)，也是完全聖潔的，不再受罪的影響，是已經與罪不相關的
了。我認為耶穌復活的身體應該與死前的身體本質上不同。
※ 為什麼死了就脫離罪了呢?
這是個很有趣的事情，我們先不談屬靈意義上的死，來思考一下真正肉體上的死。
a. 傳統宗教有輪迴的概念，我們卻沒有。輪迴的概念即便肉體死了，靈魂還在，可
再進入肉體中活。因此現在犯的罪，雖然經過死，輪迴到下一世，這罪仍在，並
且本身藉著肉體還能再犯新的罪。
b. 聖經的觀點卻不同，沒有得救的人死了，受完審判就歸於塵土，完全消失，不會
再活。死掉的人是已經消失不見了，罪當然無法再藉著他做任何事，罪也不再在
他身上有任何力量。(創3:19b 你本是塵土，仍要歸於塵土。)
按照聖經的觀點，當然可以說死的人就脫離罪了。
這裡有兩個延伸思考:
(1) 當初在伊甸園時，神創造分別善惡樹，告訴亞當不可吃，吃的日子必定死(創2:17)
初讀此節，會以為死亡是懲罰，但這其實是神在起初就定好的救恩之一環。若是
永遠活著，就永遠無法脫離罪了。
(2) 各位是否想過:為何撒旦這麼大費周章，欺騙、引誘人來犯罪呢? 若是牠想搞出
一些罪來讓神頭痛，牠自己去做，不是比想盡辦法引誘人還容易嗎?
讀到這裡，我認為是因為牠沒有肉體。
撒旦原是天使，而天使是服役的靈。今天牠再怎麼犯罪，是空中屬靈氣的，一點
都不會困擾神跟人，好比無聲無形的謾罵，只是撒旦自己在自嗨，完全不會影響
神所創造的這世界。但若牠成功引誘人、欺騙人，叫人去犯了罪，這於神來說就
是大事情了。因為神愛我們。
3. 受洗以後為何還會犯罪呢?
這就是我想不明白的地方了
(羅6:6)【因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕】
現代中文譯本:【我們知道，我們的舊我已經跟基督同釘十字架，為的是要摧毀罪性
的自我，使我們不再作罪的奴隸。】
呂振中譯本:【因爲知道我們的舊人已經和他同釘十字架，使罪的身體無能爲力，
叫我們不再給罪做奴僕】
根據另兩版翻譯: 使罪身滅絕 = 摧毀罪性的自我 = 使罪的身體無能為力
藉著洗禮，舊我已與基督同釘十字架，與基督同樣死了、埋了，也復活了。那麼，
罪經過這一層的死，不是應當已經催毀了罪性的自我，使罪我身上無能為力了嗎?
為何受過洗禮的我仍然會被罪引誘呢?
是因為我還沒有真正與基督一同復活嗎?
我不知如何解釋這點。
反覆思量，覺得也許可以從耶穌受洗看出一點端倪。
※上述所有受洗的意義都奠基於主耶穌基督死裡復活，但是別忘了，耶穌自己也是
受過洗的。既然受洗意義在於與基督同死同埋同復活，那耶穌未死之前所受的洗又
是甚麼意思呢?
耶穌受完洗後使用的仍然是原本馬利亞生出來的肉體，而非他死裡復活得到的新身體
更重要的是，耶穌受洗後才到礦野被魔鬼試探。此時的耶穌是完全的人性，也是跟你
我一樣的肉體，他一樣會被罪引誘，一樣有對抗罪的掙扎，只是他勝過了罪。若非如
此，這場試探就是神自導自演的荒謬劇了。
這是否說明了，我受洗後，這肉體仍是原先舊的肉體，我卻要如耶穌這樣，在舊有會
受罪影響的肉體上勝過罪。
但這樣要怎麼解釋羅6:4，藉著洗禮叫我能依生命的新樣行?
如果不是因為洗禮使罪身滅絕，我又如何能得能力依生命的新樣行?
想到這裡我就腦袋打結了。
只是心中似乎有一個聲音說: 神所造的沒有不好的。
即便現在我看來有罪又軟弱的肉體，於神的眼光來看都是好的。
大家可以思考一下，神最初創造亞當夏娃時，所造的身體是否跟現在你我一樣的身體?
我認為是的，所以他們才會被引誘，吃了分別善惡樹上的果子。
那麼神為甚麼不一開始就給人造一個如基督復活所得的身體那樣，不受罪影響的呢?
我想不出答案，但是神所造的沒有不好的，我想這個會受罪影響的身體，某方面來
說一定也是一個祝福，這是我現在無法理解的奧秘。現在我們忍耐著熬練著，與罪
相爭到流血的地步(希12:4)，又要攻克己身，叫身服我(林前9:27)，直到患難生忍
耐，忍耐生老練，老練生盼望(羅5:3-4)，盼望最後能如耶穌所說: 忍耐到底的必然
得救。
4. 律法與恩典
無論律法時代或恩典時代，人都是在對抗罪，那麼兩者差別在哪呢?
律法暗示罪，恩典卻能帶來義。
律法時代對抗罪難以勝過，越是要行律法上的義，越是招惹罪在心中發芽生長。
恩典時代對抗罪主要力量來自於【我們若是與基督同死，就必信與他同活】(羅6:8)
基督是向罪死了，向神活了；我們面對罪也要是死的，在基督耶穌裡向著神就活了。
因此當選擇離開罪，順從神，將肢體獻給義做奴僕以至於成聖(羅6:19)，有了成聖的
果子，那結局就是永生(羅6:22)
參考資料:信望愛聖經資源中心 https://bible.fhl.net/
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