推 terrytina19: 哈雷路亞 06/26 15:54
t大傍晚好!謝謝您的回應!祝您及各位主內肢體夜晚愉快、福杯滿溢!主內巴拿八+_+
※ 編輯: barnabas (61.228.105.70 臺灣), 06/26/2025 18:20:52
[聖經] 路加福音第三章「(施洗約翰預備道路」及「耶穌的洗禮和家譜」)
網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/182837926
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各位版友/主內肢體平安，
小弟今天(20250626周四)的研經進度是路加福音第三章「(施洗約翰預備道路」及「耶穌
的洗禮和家譜」)
本章有三十八節
不算長
本章的特色是包括施洗約翰對他的門徒(或被施洗者)提出的一些問題的回答
由於時間有限
本篇鹽菁心得只能簡單的點出一些重點稍加說明
此外
由於時間有限等因素
所以小弟在守護天使的指引下
除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本
研精工具書只參考了CNV研讀本聖經(也因此間接讀到一點聖經新譯本這個較新的中文譯本
)
在撰寫本研經心得時未參考研經工具書(憶及連CNV研讀本聖經都未參考)
錯漏之處請大家多多包涵並不吝指教!
1. 第二、三節說:「亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，
神的話臨到他。(第二節) 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。(第
三節)」。這兩節至少有兩件事情值得一提。首先，第二節提到雅娜和該亞法做大祭司，
根據猶太人的制度，同時只有一位大祭司(High Priest)，也是猶太人的宗教領袖。當時
原本是亞那當大祭司，但後來羅馬人廢黜亞娜，讓他的女婿該亞法接任大祭司，不過當時
的猶太人也承認亞那大祭司的地位，所以那段時間會好像有兩位大祭司同時在未。第二，
關於施洗約翰的洗禮。根據部分解經家所言，在施洗約翰的時代，原本舊約律法的洗滌禮
儀已經變化成有兩種儀式性功能:第一，非猶太人如果想加入猶太人跟 神的盟約的群體，
應進行洗禮；以及第二，某些較激進的猶太人群體認為，如果要加入祂們的群體，那須進
行洗禮。
2. 第七至九節說:「約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃
避將來的忿怒呢？(第七節) 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『
有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們， 神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來
。(第八節) 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」(第九
節)」這三節至少有三件事情值得一提。首先，第八節提到的傑出果子，與約翰福音第十
五章提到的傑出果子可能不完全相同。這裡提到的果子可能不包括傳福音的果子，而是強
調行為及人格的果子，也就是比較像加拉太書第五章所提到的聖靈的九種果子。第二，第
八節說「神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來」，這裡是強調 神是無所不能的，
四野暗喻 神可以承認亞伯拉罕有靈性或是肉體以外的子孫。第三，第九節說「凡不結好
果子的樹就砍下來，丟在火裡。」，這裡的火，應該是審判的代稱。
3. 在本章第二十三至三十八節，路加列出了耶穌肉身的家譜，馬太福音也列出耶穌基
督的家譜，就這兩個家譜至少有兩件事情值得一提。首先，馬太福音的家譜只有追溯到亞
伯拉罕，但是路加福音的家譜則是追溯到亞當( 神的兒子)。第二，路加福音中耶穌的家
譜與馬太福音中耶穌的家譜不太相同，何以解釋?根據解經家的看法，一個解釋是馬太福
音的家譜是約瑟方的家譜，而路加福音的家譜則是馬利亞方的家譜，部過路家福音3:23明
確的說依人看來，耶穌是約瑟的兒子，而約瑟又是希里的兒子(下略)，因此本說似不可採
。另一個解釋是路加福音的家譜是耶穌肉身譜系的家譜，而馬太福音的家譜則是耶穌王權
譜系的家譜。到底採合說?或有其他解釋?值得思考。
以上幾點讀經心得跟大家分享!
祝各位版友/主內肢體平安健康
周四愉快
福杯滿溢!
願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！
巴拿巴+_+
20250626(四)3:12 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格支時間)(原文經原作者
為福修訂後轉貼至本版，感謝JesusLove版及本版版主!)
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